ඒ කියන්නේ සාමන්ය මනුස්සයෙක් ට තියන සමානය සිතුවිලි , රාගය , ද්වේශ මෝහ ඔක්කොම තිබ්බ කියලා ද උබ කියන්නේ ??
උත්තර නැති උනාම ඔය වගේ දෙයක් කියලා දුවන එක විතරයි මෝඩයන්ට තියෙන්නේ
උබ තොප්පිය දාගත්තා නේද ?උත්තර නැති උනාම ඔය වගේ දෙයක් කියලා දුවන එක විතරයි මෝඩයන්ට තියෙන්නේ
ඔය මට්ටමට පත්වෙනවා කියන්නේ ඉතින් ආතල් .
ඉස්සර බුදු හමුරුදුවොත් උත්තර නැති උනාම ඔය වගේ උත්තර දීල යන්න ඇති .
එකනේ අනිත් ආගම් ශාස්තෘ ලව (ෂඩ් ශාස්තෘ) විවේචනය කර කර ගිහින් තියෙන්නේ තමන්ගේ සුත්ර වල . කිසි හේතුවක් පෙන්නන්නේ නැතුව නිකන් විවේචන විතරක් කරල . ඒ පුරුද්ද තමයි උබලටත් .
මොකටද යකෝ මට රිදෙන්නේ ?හිත රිදිලා තදටම
කෙලින්ම උබටම වැදුනා නේද බං ඒකමොකටද යකෝ මට රිදෙන්නේ ?
අවකලනය කියන වචනේ විතරක් ඇහිලා තියන උන් මට අවකලනය උගන්නන කියන එක උදහර්ණෙට අරන් කියවන්න එක තරම් ආතල් එකක් නෑ .
දැන් උබ මගේ නම mention කරා නේද ??උබ තොප්පිය දාගත්තා නේද ?
අන්තිමටම දෙන්න උත්තර නැතුව වෙන වෙන දේවල් කිය කියා දුවන උන් ටිකක් තරම් වෙන අතල් එකක් නම් මට මේකේ තවත් නෑ ...
හරියටම උබටම වැදුනා නේද බං. කැරි සීන් එක ඒක නං.අන්තිමටම දෙන්න උත්තර නැතුව වෙන වෙන දේවල් කිය කියා දුවන උන් ටිකක් තරම් වෙන අතල් එකක් නම් මට මේකේ තවත් නෑ ...
ඕකට උත්තරේ මෙතන තියෙනවා . උඹට තේරුම් ගන්න පුලවන් වෙයිද දන්නෑ .ඒ කියන්නේ සාමන්ය මනුස්සයෙක් ට තියන සමානය සිතුවිලි , රාගය , ද්වේශ මෝහ ඔක්කොම තිබ්බ කියලා ද උබ කියන්නේ ??
ඔය කියන පහන් දල්ල මුලින්ම හැදුනේ මොකක් නිසා ද බන් ??
මම අහන්නේ නිවන් දැක්කම නැති කරපු දේ මුලින්ම හට ගත්තේ කොහොමද කියලා .
අනිත් එක ඔය උබ කියන " මනුස්සයෙක් ට ලබන්න පුලුවන් උත්තරීතරම" තැන කියන එක උබල ආගමේ කියන කතන්දරයක් මිසක් උබ කොහොමද හරියටම ඒක එහෙමයි කියල කියන්නේ ?? ඔය ආගම් අදහන උන් තමන්ගේ ආගමේ නායකයා ගැන කියන සම්ප්රදායක කතාවක් නේ .
බුදුදහමට සම්බන්ධ වෙච්ච ආගමික ග්රන්ථයක් තියෙනවා ත්රිපිටකය කියලා .ධර්ම විකෘතිකයාට පුලවන් ඒවා පරිශීලනය කරන්න . කැමතිනම් කරපන් . බැරිනම් නිකන් හිටපන් . . බුදු දහමට අනුව තමයි නිවන, නිවනට මාර්ගය කියන්නේ ඒනිසා බෞද්ධයාට වටිනා උතුම්ම පුද්ගලයා බුදුන් වහන්සේ තමයි . උඹට හරියට තාත්තෙක් නැතිනම් උඹට වටේ ඉන්න හැම පිරිමියාම එක විදිහට පේනවා ඇති . අපිටනම් අපේ තාත්තා තම වටිනාම හා එකම තාත්තා . 
ඔය කියන පහන් දල්ල මුලින්ම හැදුනේ මොකක් නිසා ද බන් ??
මම අහන්නේ නිවන් දැක්කම නැති කරපු දේ මුලින්ම හට ගත්තේ කොහොමද කියලා
මුලක් නැත්නම් අගක් ගැන කියන්න එපා බන් .
ඔතන මම අහපු එකට උත්තරේ නෑ යකෝ .ඕකට උත්තරේ මෙතන තියෙනවා . උඹට තේරුම් ගන්න පුලවන් වෙයිද දන්නෑ .
සො ඛො අහං භික්ඛවෙ අත්තනා ජාතිධම්මො සමානො ජාතිධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අජාතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අජාතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා ජරාධම්මො සමානො ජරාධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අජරං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අජරං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා බ්යාධිධම්මො සමානො බ්යාධිධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අබ්යාධිං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අබ්යාධිං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා මරණධම්මො සමානො මරණධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අමතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අමතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං.-
අත්තනා සොකධම්මො සමානො සොකධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අසොකං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අසොකං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා සඞ්කිලෙසධම්මො සමානො සඞ්කිලෙසධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අසඞ්කිලිට්ඨං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අසඞ්කිලිට්ඨං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි: ‘අකුප්පා මෙ විමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති. නත්ථි දානි පුනබ්භවො’ති.
මහණෙනි, ඒ මම ජාතිධර්ම වූයෙම් ජාති ධර්මයෙහි ආදීනව දැන ඉපදීමක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයමින් අජාත වූ අනුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. ජරාධර්ම වූයෙම් ජරාධර්මයෙහි ආදීනව දැන දිරීමක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් අජර වූ අනුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන අවබෝධ කෙළෙමි. ව්යාධිධර්ම වූයෙම් ව්යාධිධර්මයෙහි ආදීනව දැන ව්යාධියක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. මරණධර්ම වූයෙම් මරණධර්මයෙහි ආදීනව දැන මරණයක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවණට පැමිණියෙමි. ශෝකධර්ම වූයෙම් ශෝකධර්මයෙහි ආදීනව දැන ශෝක රහිත වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් ශෝක රහිත නිරුත්තර යෝගක්ෂේම වූ නිවන අවබෝධ කෙළෙමි. තෙමේ සංක්ලේශධර්ම වූයෙම් සංක්ලේශධර්මයෙහි ආදීනව දැන නො කිලිටි වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් අසංක්ලිෂ්ට වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. මාගේ අර්හත් ඵලවිමුක්තිය අකොප්ය (ස්ථීර) විය. ‘මේ මාගේ අන්තිම උත්පත්තියයි. දැන් පුනර්භවයක් නැතැයි’ මට ඥානදර්ශනය (සියලු දෙය දන්නා වූ සර්වඥතාඥානය) පහළ විය
තස්ස මය්හං භික්ඛවෙ එතදහොසි: අධිගතො ඛො ම්යායං ධම්මො ගම්භීරො දුද්දසො දුරනුබොධො සන්තො පණීතො අතක්කාවචරො නිපුණො පණ්ඩිතවෙදනීයො. ආලයරාමා ඛො පනායං පජා ආලයරතා ආලයසම්මුදිතා. ආලයරාමාය ඛො පන පජාය ආලයරතාය ආලයසම්මුදිතාය දුද්දසං ඉදං ඨානං යදිදං ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පාදො. ඉදම්පි ඛො ඨානං දුද්දසං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. අහඤ්චෙව ඛො පන ධම්මං දෙසෙය්යං පරෙ ච මෙ න ආජානෙය්යුං, සො මමස්ස කිලමථො, සා මමස්ස විහෙසාති. අපිස්සු මං භික්ඛවෙ ඉමා අනච්ඡරියා ගාථා පටිභංසු පුබ්බෙ අස්සුතපුබ්බා:
මහණෙනි, ඒ මට මේ අදහස විය: “මා අවබෝධ කළ මේ ධර්මය ගැඹුරු ය. දැක්මට අවබෝධයට නොපහසු ය. ශාන්තය. ප්රණීත ය. තර්කයෙන් බැසගත නො හෙන්නේ ය. නිපුණ ය. පණ්ඩිතයන් විසින් දත යුතු ය. මේ ප්රජාතොමෝ පඤ්චකාමගුණ සංඛ්යාත ආලයන්හි රමණය කරන්නීය. ආලයන්හි ඇලුණීය පඤ්චකාමගුණයෙහි සතුටු වන්නී ය. පඤ්චකාමගුණ ආලයන්හි රමණය කරණ ආලයන්හි ඇලුණු ආලයන්හි සතුටු ප්රජාව විසින්, යම් මේ ඉදප්පච්චයතා (සංස්කාරාදීන්ට ප්රත්ය වූ අවිද්යාදි) පටිච්චසමුප්පාදයක් වේ ද, මේ කාරණය දක්නට නොපහසුය. සියලු සංස්කාරයන්ගේ සන්හිඳීම් වූ සියලු උපධීන්ගේ දූර ලීම වූ ආශාව නැති කිරීම වූ විරාගය වූ නිරොධය වූ යම් මේ නිවනක් වේ ද, මේ කාරණය ද දැක්මට නොහැකිය. මම දහම් දෙසන්නෙම් නම් අන්යයෝ එය දැන නොගන්නාහු නම්, එය මට ක්ලාන්තියකි. එය මට වෙහෙසකි.” කියායි. මහණෙනි, තවද මට නො ඇසූ විරූ අත්යාශ්චර්ය වූ මේ ගාථාවෝ වැටහුණාහ:
කිච්ඡෙන මෙ අධිගතං හලං දානි පකාසිතුං,
රාගදොසපරෙතෙහි නායං ධම්මො සුසම්බුධො.
පටිසොතගාමිං නිපුණං ගම්භීරං දුද්දසං අණුංරාග
රත්තා න දක්ඛින්ති තමොඛන්ධෙන ආවටාති.
“මා විසින් දුක සේ අවබොධ කරණ ලද මේ ධර්මය දැන් ප්රකාශ කිරීම කම් නැත. රාග ද්වේශයන්ගෙන් මැඩුනවුන් විසින් මේ ධර්මය අවබොධ කිරීම පහසු නො වේ. උඩුහොය (චතුස්සත්යධර්මය) කරා යන සුලු මෘදු වූ ගැඹුරු වූ අවබොධයට අපහසු වූ සියුම් වූ මේ ධර්මය රාගයෙන් රත් වූ මොහරාශියෙන් වෙළුණු මේ සත්ත්වයෝ නො දක්නාහ.”
අපිට ආගමේ කියන විදිහට නැතුවම උඹවගේ බෞද්ධ විරෝධියෝ කියන ඒවා අහන්න පාන්ද ?
අම්මෝ අම්මෝ .. කවුරුහරි මෙහෙමත් කියන්නේ තමන්ටම නොතේරෙන කොට නැත්නම් තමන් කියන දේ තමන්ටවත් හරියට පැහැදිලි කරන්න බැරි උනාම
බුදුහාම්දුරුවෝ කොහොමද විශේෂ කියලා ඇහුවම අපිට අපේ තත්හා විශේෂයි ලු . . උබ කියන්නේ තාත්ත බුදුහාමුදුරුවෝ කියලා ද ?උඹට හරියට තාත්තෙක් නැතිනම් උඹට වටේ ඉන්න හැම පිරිමියාම එක විදිහට පේනවා ඇති . අපිටනම් අපේ තාත්තා තම වටිනාම හා එකම තාත්තා .
ඉබේ හටගන්නා කතාවක් මේකට සම්බන්ද කරේ ඇයි ?
නිවනදේ නැවත ඇතිවීමක් නොවන දේ පටන්ගත්ත තැන පටන්ගැනීමට හේතුව කියපන් පුලුවන් නම් ..
ඕකට උත්තරේ මෙතන තියෙනවා . උඹට තේරුම් ගන්න පුලවන් වෙයිද දන්නෑ .
සො ඛො අහං භික්ඛවෙ අත්තනා ජාතිධම්මො සමානො ජාතිධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අජාතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අජාතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා ජරාධම්මො සමානො ජරාධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අජරං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අජරං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා බ්යාධිධම්මො සමානො බ්යාධිධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අබ්යාධිං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අබ්යාධිං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා මරණධම්මො සමානො මරණධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අමතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අමතං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං.-
අත්තනා සොකධම්මො සමානො සොකධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අසොකං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අසොකං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. අත්තනා සඞ්කිලෙසධම්මො සමානො සඞ්කිලෙසධම්මෙ ආදීනවං විදිත්වා අසඞ්කිලිට්ඨං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං පරියෙසමානො අසඞ්කිලිට්ඨං අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං නිබ්බානං අජ්ඣගමං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි: ‘අකුප්පා මෙ විමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති. නත්ථි දානි පුනබ්භවො’ති.
මහණෙනි, ඒ මම ජාතිධර්ම වූයෙම් ජාති ධර්මයෙහි ආදීනව දැන ඉපදීමක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයමින් අජාත වූ අනුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. ජරාධර්ම වූයෙම් ජරාධර්මයෙහි ආදීනව දැන දිරීමක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් අජර වූ අනුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන අවබෝධ කෙළෙමි. ව්යාධිධර්ම වූයෙම් ව්යාධිධර්මයෙහි ආදීනව දැන ව්යාධියක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. මරණධර්ම වූයෙම් මරණධර්මයෙහි ආදීනව දැන මරණයක් නැති නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවණට පැමිණියෙමි. ශෝකධර්ම වූයෙම් ශෝකධර්මයෙහි ආදීනව දැන ශෝක රහිත වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් ශෝක රහිත නිරුත්තර යෝගක්ෂේම වූ නිවන අවබෝධ කෙළෙමි. තෙමේ සංක්ලේශධර්ම වූයෙම් සංක්ලේශධර්මයෙහි ආදීනව දැන නො කිලිටි වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිවන සොයන්නෙම් අසංක්ලිෂ්ට වූ නිරුත්තර වූ යෝගක්ෂේම වූ නිර්වාණය අවබෝධ කෙළෙමි. මාගේ අර්හත් ඵලවිමුක්තිය අකොප්ය (ස්ථීර) විය. ‘මේ මාගේ අන්තිම උත්පත්තියයි. දැන් පුනර්භවයක් නැතැයි’ මට ඥානදර්ශනය (සියලු දෙය දන්නා වූ සර්වඥතාඥානය) පහළ විය
තස්ස මය්හං භික්ඛවෙ එතදහොසි: අධිගතො ඛො ම්යායං ධම්මො ගම්භීරො දුද්දසො දුරනුබොධො සන්තො පණීතො අතක්කාවචරො නිපුණො පණ්ඩිතවෙදනීයො. ආලයරාමා ඛො පනායං පජා ආලයරතා ආලයසම්මුදිතා. ආලයරාමාය ඛො පන පජාය ආලයරතාය ආලයසම්මුදිතාය දුද්දසං ඉදං ඨානං යදිදං ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පාදො. ඉදම්පි ඛො ඨානං දුද්දසං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. අහඤ්චෙව ඛො පන ධම්මං දෙසෙය්යං පරෙ ච මෙ න ආජානෙය්යුං, සො මමස්ස කිලමථො, සා මමස්ස විහෙසාති. අපිස්සු මං භික්ඛවෙ ඉමා අනච්ඡරියා ගාථා පටිභංසු පුබ්බෙ අස්සුතපුබ්බා:
මහණෙනි, ඒ මට මේ අදහස විය: “මා අවබෝධ කළ මේ ධර්මය ගැඹුරු ය. දැක්මට අවබෝධයට නොපහසු ය. ශාන්තය. ප්රණීත ය. තර්කයෙන් බැසගත නො හෙන්නේ ය. නිපුණ ය. පණ්ඩිතයන් විසින් දත යුතු ය. මේ ප්රජාතොමෝ පඤ්චකාමගුණ සංඛ්යාත ආලයන්හි රමණය කරන්නීය. ආලයන්හි ඇලුණීය පඤ්චකාමගුණයෙහි සතුටු වන්නී ය. පඤ්චකාමගුණ ආලයන්හි රමණය කරණ ආලයන්හි ඇලුණු ආලයන්හි සතුටු ප්රජාව විසින්, යම් මේ ඉදප්පච්චයතා (සංස්කාරාදීන්ට ප්රත්ය වූ අවිද්යාදි) පටිච්චසමුප්පාදයක් වේ ද, මේ කාරණය දක්නට නොපහසුය. සියලු සංස්කාරයන්ගේ සන්හිඳීම් වූ සියලු උපධීන්ගේ දූර ලීම වූ ආශාව නැති කිරීම වූ විරාගය වූ නිරොධය වූ යම් මේ නිවනක් වේ ද, මේ කාරණය ද දැක්මට නොහැකිය. මම දහම් දෙසන්නෙම් නම් අන්යයෝ එය දැන නොගන්නාහු නම්, එය මට ක්ලාන්තියකි. එය මට වෙහෙසකි.” කියායි. මහණෙනි, තවද මට නො ඇසූ විරූ අත්යාශ්චර්ය වූ මේ ගාථාවෝ වැටහුණාහ:
කිච්ඡෙන මෙ අධිගතං හලං දානි පකාසිතුං,
රාගදොසපරෙතෙහි නායං ධම්මො සුසම්බුධො.
පටිසොතගාමිං නිපුණං ගම්භීරං දුද්දසං අණුංරාග
රත්තා න දක්ඛින්ති තමොඛන්ධෙන ආවටාති.
“මා විසින් දුක සේ අවබොධ කරණ ලද මේ ධර්මය දැන් ප්රකාශ කිරීම කම් නැත. රාග ද්වේශයන්ගෙන් මැඩුනවුන් විසින් මේ ධර්මය අවබොධ කිරීම පහසු නො වේ. උඩුහොය (චතුස්සත්යධර්මය) කරා යන සුලු මෘදු වූ ගැඹුරු වූ අවබොධයට අපහසු වූ සියුම් වූ මේ ධර්මය රාගයෙන් රත් වූ මොහරාශියෙන් වෙළුණු මේ සත්ත්වයෝ නො දක්නාහ.”
උබලට ඕනේ superman type එකේ බුදුහාමුදුරු කෙනෙකුයි , ෆැන්ටසි කතා ටිකකුයි තමයි .
මොනව උනත් මේ පොර ඇත්ත තේරුම් අරන් ඉන්නව
ඔතන මම අහපු එකට උත්තරේ නෑ යකෝ .
කියපන් කොහෙද නිවනදී නැතිවන දේ ඇතිවුනේ කියලා ..................
------ Post added on Jun 16, 2026 at 7:57 PM
