දෙයියෝ මැව්වේ අල්ලා.
අල්ලා මැව්වේ ඌරා.
කිකිළි මැව්වේ අල්ලා.
බිත්තරේ කෝ අල්ලා
අල්ලා ආවේ බිතරෙන්
Latest ads
-
Premium Land with House for Sale- anil1961
- Updated:
-
AWS Certified Solutions Architect-Associate + AWS Certified Cloud Practitioner- Sanjeewani95
- Updated:
-
🚀 එක පැකේජ් එකයි - මාසෙටම Unlimited Internet! 🌐- sayuru bandara
- Updated:
-
🎬 CapCut Pro 1 Month Access! LKR 600- sayuru bandara
- Updated:
-
🚀 Google One AI PRO Plan (Gemini Pro Activation) – 18 Months Access! LKR 2200- sayuru bandara
- Updated:
මුස්ලිම් බඩුවක් සමග room ගියෙමි
- Thread starter 69 GUYS
- Start date
- Status
දෙයියෝ මැව්වේ අල්ලා.
අල්ලා මැව්වේ ඌරා.
කිකිළි මැව්වේ අල්ලා.
බිත්තරේ කෝ අල්ලා
අල්ලා ආවේ බිතරෙන්
කොච්චියේ යනකොට මුස්ලිම් කෑල්ලක් සෙට් වෙනවා.අද ඔය වේසිට jack එක ගහලම තමයි බහින්නේ ලොවෙත්.
ගඳ වුනත් පට්ට ආතල් ඔකුන්ගෙ හිජාබිය පිටින් තද කරද්දී...
ගඳ වුනත් පට්ට ආතල් ඔකුන්ගෙ හිජාබිය පිටින් තද කරද්දී...
Last edited:
පුනර්භව සංකල්පය වනාහි පූර්වකාලීන විචාරකයාගේ පටන් මෑතකාලීන විචාරකයා දක්වා සාකච්ඡාවට තුඩුදුන් කරුණකි. මිනිසාගේ මරණින් මතු කුමක් සිදුවේද? යන ප්රශ්නය සමස්ත මානව ප්රජාව තුළම ගැබ්වූ ගැටලුවකි. ඒ අතරින් අජිත කේශකම්බලයන් වැනි "බස්මිං භූතස්ය දෙහස්ය පුනරාගමන: කෘත: (සර්වර්ශන සංග්රහය) "දවා හළු කරන මේ ශරීරයේ නැවත පැමිණීමක් නැත" යන උච්ඡේදවාදී අදහස් හෙවත් මරණින් මතු නැවත ඉපදීමක් නැතැයි යන මතය දරන්නෝද අද්යතන සමාජයේ සිටිති. කෙසේ නමදු බුදුදහමට අනුව නැවත භවයක් කරා පියමන් නොකරනුයේ බුදු, පසේ බුදු, මහරහතන් වහන්සේලා පමණකි.
"පඨවීසමෝ නෝ විරුඡ්Cධති - ඉන්ද‚ලූපමෝ තාදි සුබ්බතෝ
රහදෝZව අපේත කද්දමෝ - සංසාරා න භවන්ති තාදිනෝ"
"මහ පොළොව මෙන් හොඳ නොහොඳ දෙකෙහිදීම සමව සිටින, ඉන්ද්ර‚ලයක් මෙන් නොසෙල්වී පවතින, මඩ නැති විලක්සේ පිරිසිදු පැවතුම් ඇති රහතන් වහන්සේගේ සසර සැරි සැරීමක් නැත. ඒ අනුව කෙළෙස් සහිත පුහුදුන් සත්ත්aවයා නැවත භවයක් කරා පියමන් කළ යුතුය. "
විවිධ ආගම් තුළින් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ කරුණු සාකච්ඡාවට බඳුන් වුවද, බුදුදහම තුළින් දැක්වෙනුයේ පුනරුත්පත්තියක් පිළිබඳ නොවන බවත් පුනර්භවයක් පිළිබඳව බවත් මෙහිදී සනිටුහන් කළ යුතුය. මන්දයත් පුනරුත්පත්තිය යන වචනාර්ථයට වඩා පුනර්භවය යන වචනයෙහි zමරණින් මතු කුමක් සිදුවේ ද?Z යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි අර්ථයක් ගැබ්වෙන බැවිනි. පුනරුත්පත්තිය යන වචනය සෑදී ඇත්තේ පුන + උත් - පුනරුත් යන සිංහල භාෂාවෙහි දැක්වෙන ආගම සන්ධිකායH_යට අනුවය. මෙම වචනාර්ථයට අනුව මියගිය පුද්ගලයාම නැවත ඒ අයුරින්ම ඉපදිය හැකිය. එනමුත් පුනර්භවය යන වචනය තුළින් ගැබ්වන අර්ථය නැවත ඉපදීමක් හෙවත් පුනරුත්පත්තියක් සම්බන්ධයෙන් නොව නැවත භවයක් සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි අර්ථයක් ගම්යමාන වන වචනයකි. එය ඇතැම් විට පෙර ගෙවූ ජීවිතයට වඩා සම්පූර්ණ වෙනස් වූ දිවිපැවැත්මක් විය හැකිය. පුනර්භවය යන වචනයට අභිනව උපත, අලුත් භවයක උත්පත්තිය ලබාගැනීම වැනි වචනාර්ථ විය හැකිය. (බෞද්ධ ශබ්ද කෝෂය ෂෂ සිරිලියනගේ 1017 පිට) බුදු, පසේ බුදු, මහරහතන් වහන්සේලා සතු වූ ත්රිවිද්යාවන්ගෙන් එකක නාමය පුබ්බේ නිවාසානුස්සති ඥානයයි. එනම් පෙරභවයන් සිහිකිරීමේ නුවණයි. තමන් පිළිබඳව හෝ අන්යයන් පිළිබඳව පෙර විසූ කඳ පිළිවෙළ සිහිකිරීම නම් එය තමන් වසන ආත්මභාවයේ ජීවිතයට වඩා වෙනස් එකක් විය යුතුය. එබැවින් මතු භවයක උපත ලද යුත්තේ මියගිය පුද්ගලයා හෝ වෙනත් කෙනෙකුන් නොවෙයි. zන ච සෝ න ච අඤ්ඤොa" එසේ නම් ඔහු එම චරිත දෙකට අතරමැදි පුද්ගලයකු විය යුතුය. පෙර ආත්මභාවයන්හි පුද්ගලයා සතුවූ ගුණාංග ඊළඟ භවයෙහි හෝ භවයන්හි ඔහුට උරුම විය හැකිය. පුද්ගලයා උපන් සමාජ වටපිටාව අනුව ඇතැම් විට එම ගුණාංග යහපත් හෝ අයහපත් විය හැකිය. එහෙයිනි බුදුපියාණන්වහන්සේ මහා මංගල සූත්රයෙහිදී මංගල කරුණක් ලෙස
"පතිරූප දෙසාවා සෝච"
"සුදුසු පියස්හි විසීම" අනුදැන වදාරා ඇත්තේ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ශුද්ධ වූ බයිබලයේ නව ගිවිසුමේ ශුද්ධවර ජොහාන් 3 - 3 දැක්වෙනුයේ ඡේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින් "ඒකාන්තයෙන්ම මම ඔබට කියමි. යමෙක් නැවත නූපන්නොත් ඔහුට දෙවියන්ගේ රාජ්යය දැන ගත නොහැකිය" යෑයි වදාළ සේක. එමෙන්ම ශුද්ධ වූ කුරානයේ "සුරාහ්" 2, පද්යය 28 Ö "ඔබ අල්ලාහ් දෙවියන් අවිශ්වාස කරන්නේද? ඔබ මියගිය විට ඔහු ඔබට ජීවිතයක් දෙන්නේය. ඉන්පසු ඔබ ඔහු වෙතට ආපසු යන්නේය". උක්ත සඳහන් කරන ලද්දේ ශුද්ධවූ බයිබලයේ හා ශුද්ධ වූ කුරානයේ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳව සඳහන් වන අයුරුයි. එනමුත් ක්රිස්තු වර්ෂ 553 න් පසුව කොන්ස්ටැන්ටි නෝපල්හි පැවැත්වූ මහා ආගමික සම්මේලනයේදී පුනරුත්පත්තිය ක්රිස්තු ධර්ම විරෝධී අදහස් ලෙස තීරණය විය. ඒ ඒ සමාජ වටපිටාව අනුව ආගමික මත වෙනස් කිරීමට ඒ ඒ සමයවාදීන් ගත් තීරණයක් යෑයි හැඟීයයි.
විවිධ ආගම් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ විවිධ මත පළ කළේ නමුදු බුදුදහමට අනුව ඊළඟ භවයක් කරා මිනිසා පියමනිනුයේ විඤ්ඤාණය හේතුවෙනි. බුදුපියාණන්වහන්සේ පුද්ගල මියයැම අර්ථ දක්වනුයේ ආයුෂ, උස්ම, විඤ්ඤාණය යන මේ ධර්මත්රය කය හැරපියා යැමයි.
"යදා ඛෝ ආවුසෝ ඉමං කායං තයෝ ධම්මා ජහන්ති. ආයු උස්මා ච විඤ්ඤාණං, අථා Zයං කායෝ උඡ්Cධිතෝ අවක්�ත්තෝ සේති" (මඡ්Cධිම නිකාය මහා වේදල්ල සූත්රය 695 පිට)
"ඇවැත්නි, යම් කලෙක ආයුෂ, උස්ම, විඤ්ඤාණය යන දහම්හු තුන්දෙනා මේ කය හැරපියද්ද, එකල මේ කය හරනාලදුව බැහැර කරනලදුව හොත්තේ වෙයි".
මේ අනුව විඤ්ඤාණය කය හැරපියා යැමෙන් සත්ත්වයාට තවත් භවයක්කරා පියමැනිය හැකිය. නැවත භවයක් කරා පියනැඟීමට සත්ත්වයාට බලපාන හේතු සාධක බුදුරජාණන්වහන්සේ පෙන්වා වදාළේ
"අවිඡ්ජානීවරණනං ඛෝ ආවුසෝ සත්තානං තණ්හා සඤ්ඤොaජනානං තත්ර තත්රාභිනන්දනා එවං ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති හෝතීZති" (මඡ්Cධිම නිකාය, චූලයමක වග්ගය, මහා වේදල්ල සූත්රය 691 පිට) යනුවෙනි.
එනම් "ඇවැත්නි අවිද්යාවෙන් වැසී ඇති, තෘෂ්ණාවෙන් බැඳී ඇති සත්ත්වයන්ගේ ඒ ඒ තන්හි රූපාදී අභිනන්දනයෙන් මෙසේ මතුයෙහි පුනර්භවයෙහි ඉපැද්ම වෙයි".
පුනර්භවයක් කරා සත්ත්වයාට පියමන් කිරීමට මූලික පාදකය වී ඇත්තේ විඤ්ඤාණයයි. මෙහිදී විඤ්ඤාණය යනුවෙන් හැඳින්වෙනුයේ සිත, චිත්තය හෙවත් අරමුණු පිළිබඳ විශේෂ විභාග දන්නා චිත්තයයි. බුදුරජාණන්වහන්සේ විඤ්ඤාණය හඳුන්වා දෙනුයේ
"කිඤ්ච භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං වදේථ විජානාතීZ ති ඛො භි€කවේ තස්මා විඤ්ඤාණන්ති චුච්චති. කිඤ්ච විජානාති අම්බිලම්පි විජානාති, තිත්තකම්පි විජානාති..."(සංයුත්ත නිකාය ඛඡ්ජනීය වග්ගය ඛඡ්ජනීය සූත්රය 148 පිට) යනුවෙනි.
එනම් මහණෙනි, කවර කරුණකින් විඤ්ඤාණය කියන්නේදයත් මහණෙනි, "විජානන" හෙවත් දැන ගැනීම කරනුයේ විඤ්ඤාණයයි කියනු ලැබෙයි. තවර කරුණකින් විජානන කෙරෙයි ද යත්( ඇඹුල ද විජානන කෙරෙයි. තිත්ත ද විජානන කෙරෙයි". ඒ අනුව යම් දෙයක ස්වාභාවය කවරාකාරදැයි දැන ගැනීමට හැකිවෙනුයේ විඤ්ඤාණය තුළිනි.
භෞතික කය හැරපයා යන විඤ්ඤාණය භෞතික කය හැරපියා යාමේ සිට ප්රතිසන්ධි අවස්ථාවක් ලබන තෙක් කාලය හැඳින්වෙනුයේ ගන්ධබ්බ අවස්ථාව නමිනි. කර්ම ශක්තිය විසින් මෙහෙයවන මේ සත්ත්වයා බුදුදහමේ දැක්වෙන සත්ත්වයා උපත ලබන ක්රම හතරට අනුව කුමන හෝ ක්රමයකින් උපත ලද හැකිය. එනම්
i. අණ්ඩජ - බිජුවටින් උපදින සත්ත්වයන් (පක්ෂීන්, මත්ස්යයන්)
ii. ජලාබුජ - වැදෑමහ ඇසුරුකොට ගෙන උපදින සත්ත්වයන් (මිනිසුන් හා සිවුපාවුන්)
iii. සංසේදජ - මව්කුසක් නොමැතිව ද්රව්ය ආශ්රිතව උපදනා සත්ත්වයන් (පණු වර්ග)
සඩ. ඕපපාතික - යුක්තානුවක් කළලයක් නොමැතිව එකවර උපත ලබන සත්ත්වයන් (දෙවියන්, බ්රහ්මයන්, අමනුෂ්යයන්) මෙම ක්රම හතර තීරණය වන්නේ ගන්ධබ්බයා පෙර ආත්මභාවයේ මියයන අවස්ථාවේ පහළ වූ චුතිචිත්තය අනුවයි. අණ්ඩජ හා ජලාබුජ යන අවස්ථාද්වයෙහි ගන්ධබ්බයෙකු පිළිසිඳ ගැනීම වස් බුදුදහමට අනුව අවස්ථාත්රයක් සම්පූර්ණ විය යුතුය.
"තින්නං ඛෝ පන භික්aඛවේ සන්නිපාතා ගබ්භස්සා වක්කන්ති හෝති, ඉධ මාතා පිතරෝ සන්නිපතිතා හොන්ති. මාතා ච උතුනී හෝති. ගන්ධබ්බෝ ච පච්චුපට්ඨිතෝ හෝති". (මඡ්Cධිම නිකාය, මහාතණ්හා සංඛය සූත්රය) ආදී වශයෙනි. එනම්
i. මව්පියන්ගේ එකතුවීම
ii. මව සෘතුවීම
iii. ගන්ධබ්බයකුගේ පැමිණීම වශයෙනි.
මේ ආදී වශයෙන් බලන කල මිනිසාට නිවන් දක්නා තෙක් උපතත් මරණයත් යන මේ සබඳතාවය උරුම විය යුතුය. මේ සබඳතාවය බුදු දහමෙහි හැඳින්වෙන්නේ සසර සැරිසැරීම යනුවෙනි. සංසාරිකව ගමන් කරන සත්ත්වයාගේ මේ සංසාරික ගමන කෙටිකිරීම වස් බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ "අවිඡ්ජා විරාග ඛෝ ආවුසෝ විඡ්ජුප්පාදා තණ්හා නිරෝධා එවං ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බන්ති න හෝතීZති." (මඡ්Cධිම නිකාය, චූලයමක වග්ගය, මහාවේදල්ල සූත්රය 691 පිට) "ඇවැත්නි, අවිද්යාක්ෂය විරාග හේතුයෙන් වන අර්හත් මාර්ග විෙද්යාaත්පාදයෙන් තෘෂ්ණා ක්ෂය නිරෝදයෙන් මෙසේ මතුයෙහි පුනර්භවයෙහි ඉපැද්ම නොවෙයි". සත්ත්වයා ඉපදෙමින් මැරෙමින් සිදුවන මේ පැවැත්ම සංසාරය යනුවෙන් හඳුන්වයි. සංසාරය ඇතිවී පවතින දෙයක් නොව, ඇතිවෙමින් පවතින දෙයකි. මෙය කාලය හා සම්බන්ධ දෙයකි.
"පඨවීසමෝ නෝ විරුඡ්Cධති - ඉන්ද‚ලූපමෝ තාදි සුබ්බතෝ
රහදෝZව අපේත කද්දමෝ - සංසාරා න භවන්ති තාදිනෝ"
"මහ පොළොව මෙන් හොඳ නොහොඳ දෙකෙහිදීම සමව සිටින, ඉන්ද්ර‚ලයක් මෙන් නොසෙල්වී පවතින, මඩ නැති විලක්සේ පිරිසිදු පැවතුම් ඇති රහතන් වහන්සේගේ සසර සැරි සැරීමක් නැත. ඒ අනුව කෙළෙස් සහිත පුහුදුන් සත්ත්aවයා නැවත භවයක් කරා පියමන් කළ යුතුය. "
විවිධ ආගම් තුළින් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ කරුණු සාකච්ඡාවට බඳුන් වුවද, බුදුදහම තුළින් දැක්වෙනුයේ පුනරුත්පත්තියක් පිළිබඳ නොවන බවත් පුනර්භවයක් පිළිබඳව බවත් මෙහිදී සනිටුහන් කළ යුතුය. මන්දයත් පුනරුත්පත්තිය යන වචනාර්ථයට වඩා පුනර්භවය යන වචනයෙහි zමරණින් මතු කුමක් සිදුවේ ද?Z යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි අර්ථයක් ගැබ්වෙන බැවිනි. පුනරුත්පත්තිය යන වචනය සෑදී ඇත්තේ පුන + උත් - පුනරුත් යන සිංහල භාෂාවෙහි දැක්වෙන ආගම සන්ධිකායH_යට අනුවය. මෙම වචනාර්ථයට අනුව මියගිය පුද්ගලයාම නැවත ඒ අයුරින්ම ඉපදිය හැකිය. එනමුත් පුනර්භවය යන වචනය තුළින් ගැබ්වන අර්ථය නැවත ඉපදීමක් හෙවත් පුනරුත්පත්තියක් සම්බන්ධයෙන් නොව නැවත භවයක් සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි අර්ථයක් ගම්යමාන වන වචනයකි. එය ඇතැම් විට පෙර ගෙවූ ජීවිතයට වඩා සම්පූර්ණ වෙනස් වූ දිවිපැවැත්මක් විය හැකිය. පුනර්භවය යන වචනයට අභිනව උපත, අලුත් භවයක උත්පත්තිය ලබාගැනීම වැනි වචනාර්ථ විය හැකිය. (බෞද්ධ ශබ්ද කෝෂය ෂෂ සිරිලියනගේ 1017 පිට) බුදු, පසේ බුදු, මහරහතන් වහන්සේලා සතු වූ ත්රිවිද්යාවන්ගෙන් එකක නාමය පුබ්බේ නිවාසානුස්සති ඥානයයි. එනම් පෙරභවයන් සිහිකිරීමේ නුවණයි. තමන් පිළිබඳව හෝ අන්යයන් පිළිබඳව පෙර විසූ කඳ පිළිවෙළ සිහිකිරීම නම් එය තමන් වසන ආත්මභාවයේ ජීවිතයට වඩා වෙනස් එකක් විය යුතුය. එබැවින් මතු භවයක උපත ලද යුත්තේ මියගිය පුද්ගලයා හෝ වෙනත් කෙනෙකුන් නොවෙයි. zන ච සෝ න ච අඤ්ඤොa" එසේ නම් ඔහු එම චරිත දෙකට අතරමැදි පුද්ගලයකු විය යුතුය. පෙර ආත්මභාවයන්හි පුද්ගලයා සතුවූ ගුණාංග ඊළඟ භවයෙහි හෝ භවයන්හි ඔහුට උරුම විය හැකිය. පුද්ගලයා උපන් සමාජ වටපිටාව අනුව ඇතැම් විට එම ගුණාංග යහපත් හෝ අයහපත් විය හැකිය. එහෙයිනි බුදුපියාණන්වහන්සේ මහා මංගල සූත්රයෙහිදී මංගල කරුණක් ලෙස
"පතිරූප දෙසාවා සෝච"
"සුදුසු පියස්හි විසීම" අනුදැන වදාරා ඇත්තේ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ශුද්ධ වූ බයිබලයේ නව ගිවිසුමේ ශුද්ධවර ජොහාන් 3 - 3 දැක්වෙනුයේ ඡේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින් "ඒකාන්තයෙන්ම මම ඔබට කියමි. යමෙක් නැවත නූපන්නොත් ඔහුට දෙවියන්ගේ රාජ්යය දැන ගත නොහැකිය" යෑයි වදාළ සේක. එමෙන්ම ශුද්ධ වූ කුරානයේ "සුරාහ්" 2, පද්යය 28 Ö "ඔබ අල්ලාහ් දෙවියන් අවිශ්වාස කරන්නේද? ඔබ මියගිය විට ඔහු ඔබට ජීවිතයක් දෙන්නේය. ඉන්පසු ඔබ ඔහු වෙතට ආපසු යන්නේය". උක්ත සඳහන් කරන ලද්දේ ශුද්ධවූ බයිබලයේ හා ශුද්ධ වූ කුරානයේ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳව සඳහන් වන අයුරුයි. එනමුත් ක්රිස්තු වර්ෂ 553 න් පසුව කොන්ස්ටැන්ටි නෝපල්හි පැවැත්වූ මහා ආගමික සම්මේලනයේදී පුනරුත්පත්තිය ක්රිස්තු ධර්ම විරෝධී අදහස් ලෙස තීරණය විය. ඒ ඒ සමාජ වටපිටාව අනුව ආගමික මත වෙනස් කිරීමට ඒ ඒ සමයවාදීන් ගත් තීරණයක් යෑයි හැඟීයයි.
විවිධ ආගම් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ විවිධ මත පළ කළේ නමුදු බුදුදහමට අනුව ඊළඟ භවයක් කරා මිනිසා පියමනිනුයේ විඤ්ඤාණය හේතුවෙනි. බුදුපියාණන්වහන්සේ පුද්ගල මියයැම අර්ථ දක්වනුයේ ආයුෂ, උස්ම, විඤ්ඤාණය යන මේ ධර්මත්රය කය හැරපියා යැමයි.
"යදා ඛෝ ආවුසෝ ඉමං කායං තයෝ ධම්මා ජහන්ති. ආයු උස්මා ච විඤ්ඤාණං, අථා Zයං කායෝ උඡ්Cධිතෝ අවක්�ත්තෝ සේති" (මඡ්Cධිම නිකාය මහා වේදල්ල සූත්රය 695 පිට)
"ඇවැත්නි, යම් කලෙක ආයුෂ, උස්ම, විඤ්ඤාණය යන දහම්හු තුන්දෙනා මේ කය හැරපියද්ද, එකල මේ කය හරනාලදුව බැහැර කරනලදුව හොත්තේ වෙයි".
මේ අනුව විඤ්ඤාණය කය හැරපියා යැමෙන් සත්ත්වයාට තවත් භවයක්කරා පියමැනිය හැකිය. නැවත භවයක් කරා පියනැඟීමට සත්ත්වයාට බලපාන හේතු සාධක බුදුරජාණන්වහන්සේ පෙන්වා වදාළේ
"අවිඡ්ජානීවරණනං ඛෝ ආවුසෝ සත්තානං තණ්හා සඤ්ඤොaජනානං තත්ර තත්රාභිනන්දනා එවං ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති හෝතීZති" (මඡ්Cධිම නිකාය, චූලයමක වග්ගය, මහා වේදල්ල සූත්රය 691 පිට) යනුවෙනි.
එනම් "ඇවැත්නි අවිද්යාවෙන් වැසී ඇති, තෘෂ්ණාවෙන් බැඳී ඇති සත්ත්වයන්ගේ ඒ ඒ තන්හි රූපාදී අභිනන්දනයෙන් මෙසේ මතුයෙහි පුනර්භවයෙහි ඉපැද්ම වෙයි".
පුනර්භවයක් කරා සත්ත්වයාට පියමන් කිරීමට මූලික පාදකය වී ඇත්තේ විඤ්ඤාණයයි. මෙහිදී විඤ්ඤාණය යනුවෙන් හැඳින්වෙනුයේ සිත, චිත්තය හෙවත් අරමුණු පිළිබඳ විශේෂ විභාග දන්නා චිත්තයයි. බුදුරජාණන්වහන්සේ විඤ්ඤාණය හඳුන්වා දෙනුයේ
"කිඤ්ච භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං වදේථ විජානාතීZ ති ඛො භි€කවේ තස්මා විඤ්ඤාණන්ති චුච්චති. කිඤ්ච විජානාති අම්බිලම්පි විජානාති, තිත්තකම්පි විජානාති..."(සංයුත්ත නිකාය ඛඡ්ජනීය වග්ගය ඛඡ්ජනීය සූත්රය 148 පිට) යනුවෙනි.
එනම් මහණෙනි, කවර කරුණකින් විඤ්ඤාණය කියන්නේදයත් මහණෙනි, "විජානන" හෙවත් දැන ගැනීම කරනුයේ විඤ්ඤාණයයි කියනු ලැබෙයි. තවර කරුණකින් විජානන කෙරෙයි ද යත්( ඇඹුල ද විජානන කෙරෙයි. තිත්ත ද විජානන කෙරෙයි". ඒ අනුව යම් දෙයක ස්වාභාවය කවරාකාරදැයි දැන ගැනීමට හැකිවෙනුයේ විඤ්ඤාණය තුළිනි.
භෞතික කය හැරපයා යන විඤ්ඤාණය භෞතික කය හැරපියා යාමේ සිට ප්රතිසන්ධි අවස්ථාවක් ලබන තෙක් කාලය හැඳින්වෙනුයේ ගන්ධබ්බ අවස්ථාව නමිනි. කර්ම ශක්තිය විසින් මෙහෙයවන මේ සත්ත්වයා බුදුදහමේ දැක්වෙන සත්ත්වයා උපත ලබන ක්රම හතරට අනුව කුමන හෝ ක්රමයකින් උපත ලද හැකිය. එනම්
i. අණ්ඩජ - බිජුවටින් උපදින සත්ත්වයන් (පක්ෂීන්, මත්ස්යයන්)
ii. ජලාබුජ - වැදෑමහ ඇසුරුකොට ගෙන උපදින සත්ත්වයන් (මිනිසුන් හා සිවුපාවුන්)
iii. සංසේදජ - මව්කුසක් නොමැතිව ද්රව්ය ආශ්රිතව උපදනා සත්ත්වයන් (පණු වර්ග)
සඩ. ඕපපාතික - යුක්තානුවක් කළලයක් නොමැතිව එකවර උපත ලබන සත්ත්වයන් (දෙවියන්, බ්රහ්මයන්, අමනුෂ්යයන්) මෙම ක්රම හතර තීරණය වන්නේ ගන්ධබ්බයා පෙර ආත්මභාවයේ මියයන අවස්ථාවේ පහළ වූ චුතිචිත්තය අනුවයි. අණ්ඩජ හා ජලාබුජ යන අවස්ථාද්වයෙහි ගන්ධබ්බයෙකු පිළිසිඳ ගැනීම වස් බුදුදහමට අනුව අවස්ථාත්රයක් සම්පූර්ණ විය යුතුය.
"තින්නං ඛෝ පන භික්aඛවේ සන්නිපාතා ගබ්භස්සා වක්කන්ති හෝති, ඉධ මාතා පිතරෝ සන්නිපතිතා හොන්ති. මාතා ච උතුනී හෝති. ගන්ධබ්බෝ ච පච්චුපට්ඨිතෝ හෝති". (මඡ්Cධිම නිකාය, මහාතණ්හා සංඛය සූත්රය) ආදී වශයෙනි. එනම්
i. මව්පියන්ගේ එකතුවීම
ii. මව සෘතුවීම
iii. ගන්ධබ්බයකුගේ පැමිණීම වශයෙනි.
මේ ආදී වශයෙන් බලන කල මිනිසාට නිවන් දක්නා තෙක් උපතත් මරණයත් යන මේ සබඳතාවය උරුම විය යුතුය. මේ සබඳතාවය බුදු දහමෙහි හැඳින්වෙන්නේ සසර සැරිසැරීම යනුවෙනි. සංසාරිකව ගමන් කරන සත්ත්වයාගේ මේ සංසාරික ගමන කෙටිකිරීම වස් බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ "අවිඡ්ජා විරාග ඛෝ ආවුසෝ විඡ්ජුප්පාදා තණ්හා නිරෝධා එවං ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බන්ති න හෝතීZති." (මඡ්Cධිම නිකාය, චූලයමක වග්ගය, මහාවේදල්ල සූත්රය 691 පිට) "ඇවැත්නි, අවිද්යාක්ෂය විරාග හේතුයෙන් වන අර්හත් මාර්ග විෙද්යාaත්පාදයෙන් තෘෂ්ණා ක්ෂය නිරෝදයෙන් මෙසේ මතුයෙහි පුනර්භවයෙහි ඉපැද්ම නොවෙයි". සත්ත්වයා ඉපදෙමින් මැරෙමින් සිදුවන මේ පැවැත්ම සංසාරය යනුවෙන් හඳුන්වයි. සංසාරය ඇතිවී පවතින දෙයක් නොව, ඇතිවෙමින් පවතින දෙයකි. මෙය කාලය හා සම්බන්ධ දෙයකි.
දෙයියෝ මැව්වේ අල්ලා.
අල්ලා මැව්වේ ඌරා.
කිකිළි මැව්වේ අල්ලා.
බිත්තරේ කෝ අල්ලා
අල්ලා ආවේ බිතරෙන්
Allah kiyala ponnayek idala na bn, mohommod asahaneta boru kiyala ganu gattha.. thambiyo kiyanne uge vahallu...thambiyo laksha ganan syria,iraq vala mareddi allah puwakbadilla koheda danne na hitiye ?
ඉතිං පොන්ස් ඒකත් අල්ලාගේ කැමැත්ත නං තොගේ ගැට්ට කහනව ද අල්ලා ගේ කැමැත්ත වෙනස් කරන්න....ඇයි තෝ අල්ලට වඩා ලොක් ද, නැත්තං අල්ලගේ හොර ෂොට් එක ද??තොගේ ගොන් කමත් අල්ලහ්ගේ කැමැත්ත තමයි බොල
තොගේ ගොන් කම ගැන අල්ලහ්ගේ උඛෙන් අහයි
ඒකිගේ වල්කම ගැන ඒකිගෙන් අහයි
පුක නොදී ඉදපං කෝ අයිනක් අල්ලං කුරානේ කියවං.....
අහන්න කියහං කෝ අල්ලට මං අල්ල ගෙ වල්ල ගැලවෙන්න උත්තර දෙන්න.....
යකෝ අල්ලට මෙහෙම අපහාස කරලත් මම ඉන්නේ මේ හොද ෂපාන් එකේ. අල්ල කියන්නේ මගේ හුජ්ජ ටිකවත් ඇදේට වට්ටන්න බැරි අජූත පිං ගොනෙක් නේහ්....
දැන කියන්න එපා මැරුණට පස්සේ බ්ලා බ්ලා බ්ලා.....
මැරුණට පස්සෙ අල්ල හම්බවුනත් ඌට ඔය සෙත්සාන්තියම තමා මගෙන්.....
මම කතෝලික නෙමෙයි පොන්ස්, කතෝලික පවුලක කෙනෙක්.
දෙමාපියන්ගෙ ආගම කිසිම ප්රශ්න කිරීමකින් තොරව උරුම කරගන්න ප්රාතමික, ගොබ්බ මානසිකත්වෙ මට නෑ.
මොකක්ද යකෝ මම කිව්ව එකේ තියන වනචරකම, ? මොහොමඩ්ට අවුරුදු 9ක ලමයෙක්ට උකන්න හොදනම් , උබලට සුවර්ගෙදි ගෑනු 72ක් එක්ක orgy දාන්න හොදනම්. ගෑනු දෙන්නෙක් උකන එකේ තියන වනචරකම මොකක්ද.?
ALLAH paw yako !!
Ai yako thope allah occhara powerful nam Urata(Pig) ta baya ? urek avith allata pukevath ariyada ??
මොනා ද මල්ලි දොඩවන්නේ
අහපු ප්රශ්ණ වලට පිලිතුරු දෙන්නේ නැතුව.
අඩුම ගානේ කියපං
දැන් ලෝක ජනග්රහණයි කෝටි 700ක් විතරලුනේ. හෙට අනිද්දට ඒක කෝටි 1000 විතර වෙයි. එතකොට ඒ වැඩි වෙච්ච කෝටි 300 යේ ආත්ම ටික කොහෙන්ද ආවේ
පෘතුවියේ ඉන්න සත්තු කෝටි 300ක් මිනිස් ආත්ම ලැබුන ද
නැත්නම් වෙනත් ලෝකයකින් ආවද
Allah kiyala ponnayek idala na bn, mohommod asahaneta boru kiyala ganu gattha.. thambiyo kiyanne uge vahallu...thambiyo laksha ganan syria,iraq vala mareddi allah puwakbadilla koheda danne na hitiye ?
මොනා ද මල්ලි දොඩවන්නේ
අහපු ප්රශ්ණ වලට පිලිතුරු දෙන්නේ නැතුව.
අඩුම ගානේ කියපං
කොහොමද පුනරුත්පත්තිය පරික්ෂණ කලේ??
- Status
