Reply to thread

Message: <blockquote data-quote="greenthunder" data-source="post: 24391933" data-attributes="member: 297213">කල්ප කියන ප්‍රශ්නෙට පිලිත්රක් ලැබුනෙ නම් නැහැ. නමුත් කල්පය කියන එක ඔය ඉලක්කම් වලින් කියන්න බැහ. මොකද කල්පය කුමක්ද කියල ඇහුවම බුදුන් කීව විදිහට යොදුනක් (9km, 16km කියල විවිද මත තියනව) දිග යොදුනක් උස යොදුනක් පලල භාජනයකට අවුරුදු 100කට සැරයක් අබ ඇටයක් දානව. එහෙම කරනකොට ඒ භාජනය පිරෙනව නමුත් කල්පය ඉවර නෑ කියල. ඕක පරිමාව අරං ගනං හදල බැලුවොතිං දල අදහසක් ඔයාට ගන්න පුලුවන් වෙයි.දැන් යමු මගේ මතය මුල් කරගෙන ඔයා නගන ප්‍රශ්නයට.මනුසතාත් ජීවියෙක්. දැං අද අපි හිතන් ඉන්වනේ අපි වානරයන්ගෙන් පරිනාමය උන මිනිස්සු කියල. ඒක වැරදී. අපි වානරයන් ගෙන් පරිනාමය උන තවත් වානරයෙක්. අපේ වානර ස්වාභාවයට අපි දුන්න නම තමා "මිනිසා" කියන්නෙ. මෙතනින් තව ඉදිරියට අපි පරිණාමය උනොත් ඒකට තවත් නමක් දාවි.අපි තමා දේවල් වලට අරුත් දෙන්නෙ. පොඩ්ඩක් හිතල බලන්න අපිට අරුතක් නොදී දෙයක් ගැන හිතන්න පුලුවන්ද පැන්සල කියන සංකල්පයට පිටිං පැන්සලක් පෙන්වන්න පුලුවන්ද?අපිට ඕන විදිහට දේවල් කපල කොට විවිද අර්ථ දෙනව සන්නිවේදනයේ සහ භාවිතයේ පහසුවට. ඒ ඇරෙන්න ඔය කිසිදෙයකට ඒ තුලහටගන්න අර්ථයක් තියනවද? අපි හදාගත්ත අර්ථයක අපි හිරවෙනව පේනවද. අපේ චින්තනය සීමා වෙනව පේනවද? ඔය ඒකසෛලිකයා හෝ මනුශ්‍ය ස්වාභාවයත් අන්න ඒ වගේ. අපි දැකල අහල තියන දේවලිං තමයි සැමදේම තීරනය කරන්න යන්නෙ. එහෙමත් නැතිනම් ද්වයිත ස්වාභාවයක් තියනව. සුදු නම් කලු. උස නම් මිටි. ලඟ නම් දුර. ඔය ආභස්සරින් ඉඳල එන අයට එහෙම "රලු" ද්වයිත ස්වාභාවයක් නැහැ. ඒ අය ද්විතිය ධ්‍යානය උත්කෘෂ්ටව පුරුදු කරපු අය. ඒ අයට විතක්ක විචාර කියන රලු චින්තනයක් නෑ. නමුත් කල් යත්ම ලෝභය මතුවීම නිසා එම ධ්‍යාන කුසලයෙන් පහලට තල්ලුවිලා තම ටික ටික රලු ශරීර නිර්මානය වෙන්නෙ. ඉතින් ඔතනදි කාටහරි කියන්න පුලුවන් "ආං ඒ තල්ලුවෙච්ච අය තමා ඒක සෛලික විදිහට අපි හඳුනගත්තෙ" කියල. නමුත් එහෙම දෙයක් ධර්මයේ කියල නැහැ. ඉතින් කියල නැති දෙයක් වුනා කියල කියලවත් නැහැ කියලවත් මට කියන්න බෑ.ඕක තමයි මම කිව්වෙ යා දෙක නොරත රත කියල. ධර්මයයි විද්‍යාවයි ගලපන්න බෑ. ඩාවින් කියන තැනමද බුදුන් කියල තියෙන්නෙ. ඩාවින් වැරදිද. බුදුන් නිවැරදිද. ප්‍රශ්න ගොඩයි.ඔයාට මම මුල් පෝස්ට් එකේකීව දෙය නිවැරදිව වැටහිලා නෑ. ඒකයි ඔය ප්‍රශ්නෙ ඇහුවෙ. බුදුන් පනවන්නෙ  දුකත්, දුකෙන් එතෙරවීමත්. ඒක මනෝමූලික ඉගැන්වීමක්. භෞතිකමය ඉගැන්වීමක් නෙමෙයි. නිවැරදි තැනට ඇවිත් වැරදි ප්‍රශ්නයමයි අහන්නෙ.Nāma sabba anvabhavi,nāmā bhiyyo na vijjati,nāmassa ekadhammassa,sabbeva vasamanvagūName has conquered everything,There is nothing greater than name,All have gone under the swayOf this one thing called nameAkkheyyasaññino sattā,akkheyyasmi patihitā,akkheyya apariññāya,yogam āyanti maccunoBeings are conscious of what can be named,They are established on the nameable,By not comprehending the nameable things,They come under the yoke of death</blockquote>

Verification: Nawa warak dahaya keeyada? (Namaya wadi kireema dahaya)

Top Bottom