Dhamma Sakachcha/ධර්ම සාකච්චා

[kushanx]

1. බුදු දහමට අනුව සමලිංගික සේවනය පවක්ද?
2. ස්වං වින්දනය පවක්ද?

බුදු දහම මූලිකව නිර්වාණය, නිර්වාණ මාර්ගය, නිර්වාණ ප්‍රතිපදාව ම අරමුණු කරගත් දහමක්. සම ලිංගිකත්වය එසේත් නැතිනම් "නපුංසක" තැනැත්තන්ට භික්ෂුත්වය තහනම්. අන්‍ය විරුද්ද ලිංගිකයන් දකිමින් ස්වආශ්වාදනයත් භික්ෂුත්වය තහනම් වීමට හේතුවක්. භික්ෂුත්වය සත්‍ය වශයෙන්ම තම සිත තුළ සේම නිවැරදි ශීලය මතම තියෙන දෙයක්. මා මිතුර, ස්වආශ්වාදනය ගැන හෝ සමලිංගික සේවනය ගැන හෝ සිතනවාට වඩා දුකින් මිදීම ගැන සිතීම වටිනවා.

බලන්න: ශාසනාවතරණය - අතිපුජනීය මහාචාර්ය රේරුකානේ චන්දවිමල මාහිමි

3. ස්ත්‍රී දූෂණය පවක් කියලා දේශනා කරලා තියෙන්නෙ කොහේද?

ස්ත්‍රී දූෂණය කියන වචනයේ ම පවා කියවෙනවා නේ. අන්‍ය සත්ත්වන් කෙරෙහි මෙත්තාව පතුරවන කෙනා කොහොමද තව කෙනෙකුට දූෂණයක් කරන්නේ. මේවගේ දේවල් අහන්න දෙයක් නෑ. මම පොඩි කතාවක් කියන්නම්.

දවසක් කුල පුත්‍රයෙක් ඇවිත් බුදු රජුගෙන් ඇහුව, "ස්වාමිනි, දෙවියන් සිටීද?" කියලා. බුදු පියාණන් උත්තර දුන්නේ මෙහෙම. "කුල පුත්‍රය, දෙවියන් සිටින බව ප්‍රසිද්ද කාරණාවක් නොවේද? ඒ ගැන සිතනවාට වඩා නිර්වාණය ගැන සිතීම උතුම්ය."

මා මිතුර, මේ උත්තරය මම දුන්නේ ඔබට ගරහන්න නොවෙය්. මිතුරු කමට.

 

[kushanx]

oh dont ask stupid question..
ditta damma vediniy karama pala dilada koheda ?

I don't think these are stupid questions. These are very frequently asked questions, if you try to say dhamma to westerners.

 

[sachii]

I don't think these are stupid questions. These are very frequently asked questions, if you try to say dhamma to westerners.

ye but his intention was something else..
if u can answer for my question that would be good for this thread.

 

[kushanx]

ye but his intention was something else..
if u can answer for my question that would be good for this thread.

I'm sorry, I'm new to this forum. I think all are good.

Which questions, my friend? I will answer if i can.

 

[I_have_phones_to_sell]

ඔක්කෝමල.....මේ වටිනා සයිට් එතට ගිහින් තියෙන දේවල් හෙමි හෙමිහිට බාගත කරගෙන කියවන්න අහන්න.......දැනට නෙට් එකෙන් මට හම්බුන වටිනාම කියන සයිට් එක තමයි මේක...සම්බුදු සසුන බැබලේවා!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.mahamevnawa.blogspot.com/

 

[sachii]

සසර පුරා අපි මුණගැහෙමු කියලා කියන කතාව හරි ජනප්‍රියනේ... ඇත්තටම එහෙම එකට මුණ ගැහෙන්න පුළුවන්ද?​

ඔබ දන්නද? සැමියෙක් බිරිදක් හරි පෙම්වතෙක් පෙම්වතියක් හරි භවයෙන් භවයට සසර හමුවෙන්න හේතුවෙන කරුණු 4ක් බුදුහාමුදුරුවෝ දේශනා කරලා තියෙනවා. මට මතක හැටියට මේ කරුණු දේශනා කළේ නකුල මාතාවට හා නකුල පිතාට. ඒ කරුණු තමයි

1) ශ්‍රද්ධා
2) ශීල
3) චාග
4) ප්‍රඥ්ඥා​

යන කරුණු කිසියම් යුවලකගේ සමානනම් ඒ යුවල සසර නැවත නැවත මුණගැහෙනවා කියලා බුදුන්වහන්සේ දේශනා කළා.

i asked this fore things ...
if u can give a further explanation ..

but there are some people who make problems here u have to be careful from the. they want make unnecessary problem here.. do u see under that nick ban is there that mean he has ban from this site..

 

[kushanx]

i asked this fore things ...
if u can give a further explanation ..

but there are some people who make problems here u have to be careful from the. they want make unnecessary problem here.. do u see under that nick ban is there that mean he has ban from this site..

ඇත්තටම මේ හතර පහත විදිහට නිවැරදි වෙන්න ඕනේ.
1) සම ශ්‍රද්ධා - තෙරුවන් කෙරෙහි පවත්නා පහන් සිත
2) සම ශීල - එක්ව, එකට, සම ලෙස සීල රක්ෂණය
3) සම චාග - සම ත්‍යාග සිත
4) සම ප්‍රඥ්ඥා - ධ්‍යාන මත හදාගත් සමත-විපස්සනා ප්‍රඥ්ඥා

මේ වගේ පිහිටීමක් නකුලපිතා සහ නකුලමාතා අතර තිබුනේ. ඒත් මෙතන තියෙන වැදගත් දේ මේ දෙපලම දහමට යොමුවෙලා තිබීම. ධර්මයේදී නිකන් ම නිකන් ආදරය හෝ විවාහය හෝ ගැන කතාකරන්නේ නෑ. මේ වගේ පිහිටීමක් එකට දහමේ යෙදුන නිසා, ඔවුනොවුන් අතර තිබුන අප්‍රමාණ මෙත්තාව, කරුණාව, ඉවසීම වගේ ධර්මතා වැඩි දියුණු කරගත්ත නිසා මේ දෙපලට ලැබුන දෙයක්. බුදු දහම නිවැරදි විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නෑ. ඒත් බුදු දහම සියල්ලන්ගෙන් මිදී කරන බ්‍රහ්මචර්යාව බොහෝ අගය කරනවා.

අද බොහෝ පවුල්වල සැමියා දහමට යොමුවෙනවට බිරිඳ කැමති නැහැ, බිරිඳ දහමට යොමුවෙනවට සැමියා කැමති නැහැ. බුදු දහම හෝ ප්‍රතිපදාව මෝස්තරයක් පමණක් වෙලා. නකුලපිතා සහ නකුලමාතා උදාහරණය බොහෝ ගැඹුරු දෙයක්.

 

[wijendra]

ඇත්තටම මේ හතර පහත විදිහට නිවැරදි වෙන්න ඕනේ.
1) සම ශ්‍රද්ධා - තෙරුවන් කෙරෙහි පවත්නා පහන් සිත
2) සම ශීල - එක්ව, එකට, සම ලෙස සීල රක්ෂණය
3) සම චාග - සම ත්‍යාග සිත
4) සම ප්‍රඥ්ඥා - ධ්‍යාන මත හදාගත් සමත-විපස්සනා ප්‍රඥ්ඥා

මේ වගේ පිහිටීමක් නකුලපිතා සහ නකුලමාතා අතර තිබුනේ. ඒත් මෙතන තියෙන වැදගත් දේ මේ දෙපලම දහමට යොමුවෙලා තිබීම. ධර්මයේදී නිකන් ම නිකන් ආදරය හෝ විවාහය හෝ ගැන කතාකරන්නේ නෑ. මේ වගේ පිහිටීමක් එකට දහමේ යෙදුන නිසා, ඔවුනොවුන් අතර තිබුන අප්‍රමාණ මෙත්තාව, කරුණාව, ඉවසීම වගේ ධර්මතා වැඩි දියුණු කරගත්ත නිසා මේ දෙපලට ලැබුන දෙයක්. බුදු දහම නිවැරදි විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නෑ. ඒත් බුදු දහම සියල්ලන්ගෙන් මිදී කරන බ්‍රහ්මචර්යාව බොහෝ අගය කරනවා.

අද බොහෝ පවුල්වල සැමියා දහමට යොමුවෙනවට බිරිඳ කැමති නැහැ, බිරිඳ දහමට යොමුවෙනවට සැමියා කැමති නැහැ. බුදු දහම හෝ ප්‍රතිපදාව මෝස්තරයක් පමණක් වෙලා. නකුලපිතා සහ නකුලමාතා උදාහරණය බොහෝ ගැඹුරු දෙයක්.

ඔයා කියන දේ මම පිළිගන්නවා. සචී වරින් වර මේ කරුණු පැහැදිලි කරන්න කිව්වත් මට වැඩිය එළකිරි එක පැත්තේ එන්න වෙලාවක් ලැබුනේ නෑ. මම සම කියන වචනය ඉස්සරහට නොදැම්මේ පැහැදිලි කිරීමේ පහසුවට. සම කියන්නේ සමාන කියන එක. ඒ අදහස මම පහලින් ලිව්වා. වැඩි පැහැදිලි කිරීමක් කරන්න බැරිවුනේ ඒ ගැන මම පෝස්ට් එක දාපු වෙලාවේ කවුරුවත් උනන්දු නොවන නිසා. ඒ නිසා අනික් අය වෙනුවෙන් ඒ පැහැදිලි කිරීම කලාට ස්තුතියි.

ප්‍රශ්න අහන එක ගැන කතා කරනවනම් බුදු දහම ප්‍රශ්න අහන්න මිනිස්සු පොලඔවන දහමක් මිසක් නිහඩ කරවන දහමක් නෙවෙයි. කාලාම විමංසක සූත්‍ර වලින් ඒක පේනවා. ඒත් ඒ ප්‍රශ්න අහන අය නොදන්නා දෙයක් දැනගැනීමේ අරමුණින්ද නැත්තම් වෙනත් පටු අරමුනක් ද කියන දේ අනුව හා ඒ ප්‍රශ්න වැදගත්ද නැද්ද කියන දේ අනුව අවශ්‍ය නම් නිහඩ වීමත් වැදගත්. බුදුහාමුදුරුවොත් ඇතැම් ඒවගේ ප්‍රශ්න වලට උත්තර දීමෙන් වැලකී ඉදලා තියෙනවානෙ.

 

[kushanx]

බුදුහාමුදුරුවොත් ඇතැම් ඒවගේ ප්‍රශ්න වලට උත්තර දීමෙන් වැලකී ඉදලා තියෙනවානෙ.[/COLOR]

eka aththa.

 

[sachii]

භික්ෂුන් දුස්ශිලවු විට ගිහියන් ඔවුන්ට දන්දීම, දානමාන කිරිම, වන්දනා කිරිම සුදුසුද???

 

[sachii]

භික්ෂුන් දුස්ශිලවු විට ගිහියන් ඔවුන්ට දන්දීම, දානමාන කිරිම, වන්දනා කිරිමට ඔවුන් සුදුසුද?

මේ සඳහා දිය හැකි කෙටිම පිළිතුර නමි කෙතරමි දුස්ශිල වුවත් පරාජිකාපත්තීන් 04 ටම පත්වී සිටියත් එසේ දානමාන දිමට වන්දනාමාන කිරිමට භික්ෂුව සුදුසු වන බවයි.

එහෙම ‍කියන්නේ කොහොමද?
මෙහිදී කරැණු ඉදිරිපත් කරන්නේ මිලින්ද ප්‍රශ්ණයේ ශ්‍රමණ දුෂ්ශිල ප්‍රශ්ණය ඇසුරෙන්.මෙහිදි මිලිඳු මහ රජු නාගසේන මහරහතානන් වහන්සේගෙන් ගිහි දුශ්ෂිලයා (එනමි පස්පවි කරන්නා) හා ශ්‍රමණ දුශ්ශිලයා අතර යමි වෙනසක් ඇත්ද? නැතහොත් දෙදෙනාම සමාණද යන්න පිළිබඳව කරන ලද විමසිමකදී නාගසේන මහරහතානන්වහන්සේ ඉතාමත් ප්‍රඤ්ඤාගොචර ලෙස එය මෙසේ විසදා දේශනාකොට ඇත. (මෙහි දක්වනුයේ එහි සාරංශයයි)

මහරජ, ශ්‍රමණ දුෂ්ශිලයාට ගෘහස්ත දුෂ්ශිලයාට වඩා විශේෂයෙන් ‍ඉතිරිවු ගුණ 10 ක් ඇත. ඊට අමතරව වු තවත් ගුණ 10 ක් ඇත. මේ නිසා අලජ්ජී වූ දුෂ්ශිල මහණුන් හට දන් දුන්නද එය මහත් ඵල මහානිසංශ වේ.

ස්වාමිනි නාගසේනයානන් වහන්ස, මේ විශේෂයෙන් ඉතිරි වු ගුණ 10 කවරක්ද?
මහ රජානෙනි, මේ සාශනයේ ශ්‍රමණ දුශ්ශිලයන් පවා ගෘහස්ථ දුශ්ශිලයන්ට වඩා, (01)බුදු රජානන්වහන්සේ කෙරේ ගෞරව ඇතිවන්නේ වෙයි. (02)ධර්මය කෙරේ ගෞරව ඇතිවන්නේ වෙයි.සබ්‍රහ්ම චාරී (තමාහා සමාන) සංඝයා කෙරේ ගෞරව ඇත්තේ වෙයි. (03)ඇවැත් උදෙසා සිල්වත් වීමට විර්‍ය කරන්නේ වෙයි. (04) බොහෝ ඇසීමි ඇතිවෙයි (05)දුශ්ශීල වූ භික්ෂුව පිරිසක් මැදට ගියද භික්ෂුවක්ය යන හැගීම නිසා මනා සිහිය උපදවයි (05)අවමානයට ලක් වේය යන බයින් කය සංවර කරයි. (06)අවමානයට ලක් වේය යන බයින් වචනය සංවර කරයි. (07)ඔහුගේ සිත භාවනාභිමුඛ වෙයි. (08)ඔහු භික්ෂුන් හා ඇසුර ඇත්තේ වෙයි. (09)මෙම භික්ෂුව පවිකල එලිපිට පවි නොකරයි. (10)හර්හා භයින් යුක්ත වෙයි (ලැජ්ජා භයින් යුතු වෙයි)

ස්වාමිනි නාගසේනයන් වහන්ස, අමතර දක්ෂිනාව මහත්ඵල කරන්නාවු ගුණ දසය කවරක්ද?

​

මහරජානෙනි,එම අමතර ගුණ දසය නමි (01)ශ්‍රමණ දුශ්ශීලයා සියළු බුදුවරයානන් වහන්සේලා පැළදි චීවර වස්ත්‍රය දැරීමෙන්ද දක්ෂිණාව (දානය) පිරිසිදු කරන්නේය. (02) සෘෂී ශ්‍රමණ භාව ඇත්තාවු මුඩු වේශය දැරීමෙන්ද දක්ෂිණාව පිරිසිදු කරන්නේය. (03)සංඝ සමූහයාට ඇතුලත් වූ බැවින්ද පරලොව අදහා දෙන්නාවු දානය පිරිසිදු කරන්නේය. (04)බුද්ධ, ධමිම, සංඝ යන ත්‍රිවිධරත්නය සරණ ගිය බැවින්ද දක්ෂිණාව පිරිසිදු කරන්නේය. (05)වීර්‍ය වැඩීමට සුදුසු වූ ජන ශුණ්‍ය ආරාම දස්වනය කරනා බැවින්ද දක්ෂිනාව පිරිසිදු කරන්නේය. (06)සර්වඥ සාශන නැමති ශ්‍රේෂ්ඨ වු ධනය සොයනා බැවින්ද දක්ෂිනාව පිරිසිදු කරන්නේය. (07)සද්ධර්මය දේශනා කරන බැවින්ද දක්ෂිණාව පිරිසිදු කරන්නේය. (08)ධර්මානු රෑපිව හැසිරෙන බැවින්ද දක්ෂිණාව පිරිසිදු කරන්නේය.(09) බුදු රජානන්වහන්සේ තුන් ලොවට අග්‍රයැයි කියා දෙසනා බැවින්ද දක්ෂිණාව පිරිසිදු කරන්නේය. (10)නවඋපෝසථය නොවරදවා සමාදන්ව ප්‍රාතිමොක්ෂ ඇසීමෙන්ද දක්ෂිනාව පිරිසිදු වන්නේය.

මහරජානෙනි, බොහෝ උනුවු දිය වුවුද ගින්නට දැමු විට ගින්න නිමී යන්නකේ ‍සේ, ඉතා විපරීත වූ ශ්‍රමණ දුශ්ශීලයෙකු වුවද, දායකයාගේ දක්ෂිනාව පිරිසිදු කරයි මහත්ඵල ලබා දෙයි. පුර්ව අපර,මධ්‍ය චේතනාවන් පිරිසිදු වූ සුප්‍රසන්න සිත් ඇත්තාවු, යමි සිල්වත් පුද්ගලයෙක් කුසල කර්ම ඵලය අදහමින් යමි ශ්‍රමන දුශ්ශීලයෙක් වෙත දානයක් දුනහොත් එය දායකයා නිසා මහත් ථල මහානිසංශ වන්නේය.

මේ දක්වනු ලැබුයේ මිලින්ද ප්‍රශ්ණයේ අන්තර්ගත කරැණුයි. මෙම කරැණු මිලින්ද ප්‍රශ්ණයේ අන්තර්ගත වන නිසාම නොව, අපගේ ප්‍රඥාවටද ගොචර වන බැවින්, බුද්ධියෙන් විමසූ විට අපටද නිවැරදි බව පසක් වන බව ඔබට පැහැදිලි වනු ඇත. ඒ දානය ගැන. දැන් වෙනත් කරැණු කිහිපයකට අවධානය යොමු කරමු.

පාංසුකූල සඤ්ඤක තෙරැන් වහන්සේගේ කථාව,
මෙයින් කල්ප අනු දෙකකට මත්තෙන්, තිස්ස නමි බුදුරජානන්වහන්සේ ලොව පහල වූ සේක. දිනක් උන්වහන්සේ පාංශුකූල චීවරය ගසක වනා විහාරයට පිවිස වැඩ උන් සේක. සතුන් මරා ජීවත් වන මිනිසෙක් දුන්න හා කඩුව ගෙනදඩයමට යන විට එම පාංශුකූල චීවරය දැක ප්‍රසන්න සිතින් මහත් ප්‍රීතියෙන් දුන්න හා කඩුව බිම තබා, බුදුන්වහන්සේ සිහිකොට එම පාංශූකූල චීවරයට දොහොත් නගා වැන්දේය. ඒ පිනෙන් ඒ තැනැත්තේ සුගතියෙන් සුගතියට යෙමින්, සසර සැරිසරා අප බුදු රජුන්ගේ සසුනේ පැවදිව රහත්ව නිවන් දුටුවේය.

අපදාන පාළියේ පාංසුකූල සඤ්ඤක තෙරැන් වහන්සේ මේය ප්‍රකාශ කොට ඇත "මෙයින් දෙඅනුවන කපෙහි මම පාංශූකූලට වැන්දෙමි. ඒ පිනෙන් මෙතෙක් මම දුගතියක් නොදනිමි. මෙය චිවරයට සැදැහැ සිතින් වැදීමේ විපාකයයි."

වන්දනා විමාන වත්තුව

​

අප බුදු රජානන්වහන්සේ සැවැත් නුවර ජේතවනාරාමයේ වැඩ වෙසෙන අවස්ථාවක, එක් ගමක වස් එළඹ පවාරණය කොට, බුදුන් දකිනු පිණිස සැවැත් නුවර බලා ගමන් කරන්නාවු සිල්වත් භික්ෂු සමූහයක් ගමක් මැදින් ගමන් කරනා කල, එක් සැදැහැවත් කාන්තාවක් ඒ භික්ෂු සමූහයාට ප්‍රසන්න සිතින් පසඟ පිහිටුවා වැද, ඒ භික්ෂු සමුහයා නොපෙනී යන තුරැම චිත ප්‍රසාදයෙන් යුතුව ඒ දෙස බලා සිටි බවත්, පසු කලක ඇය කාලක්‍රියා කොට තවිතිසා දෙවිලොව උපන් බවත් විමාන වත්තු ප්‍රකරණයේ දක්වා ඇත.

මදක් සිතන්න.

​

ප්‍රිය මිතුරනේ, විශ්ව ව්දයාලයේ දී, පන්සලේ දී, මගතොටේ දී,සමහර විට රැකියා ස්ථානයේ දී, ආරණ්‍ය සේනාසනවල දී මෙන්ම උසාවියේද, ඔබ භික්ෂුන් වහන්සේ දකිනු ඇත. ප්‍රිය මිතුරනේ මොවුන් පුරනුයේ කුමන පිළිවෙතක් වුවත්, මොවුන් සිල්වත් වුවත් දුසිල් වුවත්, අපේ තථාගත සමිමා සමිබුදු රජානන්වහන්සේ පැළදි චිවරය දරා සිටින්නාවු භික්ෂුවක් ඔබට අපගේ සමිමා සමිබුදු රජානන්වහන්සේ සිහි නොකරයිද? එසේනමි හිත දුෂ්‍ය කර ගැනීමට පෙර මදක් සිතන්න. අපි වදිනුයේ ඒ පුද්ගලයාට නොව බුදු රජානන්වහන්සේගේ ආර්‍ය වූ සංඝ රත්නයටයි සොවාන් මාර්ගස්ථ, සොවාන් ඵලස්ථ, සකෘදාගාමි මාර්ගස්ථ, සකෘදාගාමි ඵලස්ථ, අනාගාමි මාර්ගස්ථ, ඵලස්ථ, අරහත් මාර්ගස්ථ ඵලස්ථ,වු ඒ සංඝ රත්නයටයි. පිළිවෙත් පුරනා සංඝයා අදද ඇත, අනාගතයටද ඇත, අතිතයේද විය. අපි වදිනුයේ ඔවුන්ටය. ඔවුන්ගේ අපරිමිත ගුණයටය, නැතහොත් එක් පුද්ගලයෙකුට නොවේ. භික්ෂුව යනු ඒ ආර්ය සංඝ රත්නය අපට සිහි කර දෙන්නාවු නිමිත්තයි. සිත් පිත් නැති බුදු පිළිමයකට අපි මල් පහන් පුදා වන්දනා නොකරයිද? එයින් සිදුවන කුසලය ඇත්තේ බුදුපිළිමයේ නොවන බව ඔබට පැහැදිලි වනු ඇත. බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණයන් මතක් කර දෙන්නාවු එ බුදු පිළිමය අචේතනික මැටි ගොඩක් වුවද, බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණය නිසා එයින් කුසල් සිදුවේ. එසේනමි සංඝයා පරාජිකාපත්තින්ට පැමිණි සිටිය, භික්ෂුව කසාවඛණ්ඨක වුවද අපේ සමිමා සමිබුදු රජානන්වහන්සේගේ සංඝයාට දෙන්නේ යැයි සැදැහැ සිතින් දන් දේ නමි, වන්දනා කරයි නමි අපට අප්‍රමාණ කුසලයක් සිදු කර ගත හැක. එහි අනිත් පසද එබදුමය. මේ සංඝයා දුසිල් යැයි ගරහන්නො ද, මෙතැකැයි කියා නිම කර ගත නොහැකි අකුසල කර්මයක්ම සමිපාදනය කර ගන්නෝ වෙති.

 

[sachii]

ඔය කොයි ආගමෙත් කියන්නේ එකමද?????

 

[sachii]

ඔය කොයි ආගමෙත් කියන්නේ එකමද?????


“ආයේ මොනවද? ඔය කොයි ආගමෙත් කියන්නේ එකම දේනෙ? හොඳට ඉන්න කියන එකනෙ?, පන්සලේ, පල්ලියේ, කෝවිලේ කියන්නෙ එකම දේනෙ?”

මේ කියමන ඔබ සැමට අසා පුරුදු කියමනක් යැයි සිතමි. මා හටද එසේය. මේ වනාහි වර්තමාන ශ්‍රී ලංකාවේ ඇතැම් පිරිස් බුදු දහම, සෙසු ආගම් දමා ඇති උරයටම දැමීම සඳහා භාවිතා කරනු ලබන කියමනකි. මේ කියමන බෙහෙවින්ම ප්‍රස්තුතයන් ද්විත්වයක් අරඹයා යෙදේ.
බොහෝ විට මේ කියමන යමෙකු ගෙන හැර දක්වන්නේ නම් ඒ තැනැත්තා හෝ ඒ තැනැත්තිය අන්තර් ආගමික පිම්මක් සඳහා සූදානම් වන්නෙකු විය හැකිය. අන්‍ය වූ ආගමක් අදහන ස්වකීය පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය සමඟ සරණ බන්ධනයකට ඇතුළු වීම සඳහා බුදු දහම හැර නික්ම යාමේ අදහසක් තමා තුළ ඇති හෙයින් එය සාධාරණීකරණය කිරීමට හෝ, ආර්ථික, දේශපාලනික හෝ සාමාජීය යම් වාසියක් පතා බුදු සසුන අතැර යාම සමාජය හමුවේ සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා හෝ අවම වශයෙන් තමා විසින් ගන්නා ලබන අඥාණවත් ක්‍රියා මාර්ගය ගැන දෙස් තබන තමාගේම සිත රවටා ගැනීමට හෝ ඉහත ප්‍රකාශය යමෙකු යොදා ගනී.
ඉහත අවස්ථාව හැර වෙනත් අවස්ථාවකදී උක්ත කියමන යෙදේ නම් එය සමාජයේ සිටින “අර්ධ-විදග්ධ” හෙවත් ව්‍යවහාරික බසින් “බාගෙට ඉගෙන ගත්” පිරිස් ස්වයං ආරෝපිත පාණ්ඩිත්‍යයක් විදහා දැක්වීමට ඉහත කියමන යොදා ගැනීමය. පූර්ණ විදග්ධයන් බුදු දහම සෙසු ආගම් වලින් සැණෙකින් වෙන් කොට හඳුනා ගන්නා හෙයින් එවැනි අමන කියමන් වලට නොපෙළඹේ. අවිදග්ධයන් හට කිසිදු ආගමක් ගැන කිසිදු අවබෝධයක් නොමැති හෙයින් ඔවුහු ආගම් ගැන ප්‍රකාශයක් කිරීමට මැළි වෙති. ආගම් සියල්ල දමා කළවම් කරන ලද හොද්දකට, ලුණු ටිකක් දමන්නා සේ බුදු දහමද අත හරින්නෝ මේ දෙපාර්ශ්වයම අතර මැද සිටින “අර්ධ-විදග්ධ” පිරිස් වෙති. මේ ඛාණඩය අතිශයින් සුලභව ඔබට මළ ගෙවල් වල කැරම් බෝඩ් වටා හෝ කාඩ් කුට්ටම වටා සිටිනු දක්නට ලැබෙනු ඇත. පදමට සූර් වූ විට “අයින්ස්ටයින් ගේ සාපේක්ෂතාවාදය” පවා විග්‍රහ කරන්නට පෙළැඹෙන තලත්තෑනින් මේ ගණයට අයත් වේ.
එනමුත් සැබැවින්ම බුදු දහම යනු ලොව ප්‍රධාන ආගම් ලෙස සැළකෙන ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම්, හින්දු ආගමික කුලකය තුල පිහිටුවිය යුත්තක්ද? එසේ පිහිටුවිය හැකිද? නො එසේ නම් එකී ආගම් ත්‍රිත්වයෙන් බුදු දහම බෙහෙවින්ම වෙනස් වන්නේ කුමන හරයාත්මක පාදම් ලක්ෂණය නිසාද?
මෙම ගැටළුවට දිය හැකි සරලතම පිළිතුර වන්නේ ඉහත කී ආගම් ත්‍රිත්වයම අප හට උරුම වී ඇති “ජීවනය” හා ඊට බැඳුණු සියළු දේ සත්ව සලායතනයන්හි ගෝචර නොවන නභෝගත බලවේගයක විසින් “මවන” ලද බවට විග්‍රහ කරන මුත්, බුදු දහම ඊට හාත් පසින්ම වෙනස් මාවතක් අරා යමින්, එකී ස්වර්ගෛයික බලවේගය එම භූමිකාවෙන් ඉවත් කොට ඒ වෙනුවට, නූතන විද්‍යාවට සමාන්තරව, අචේතනික බලවේගයන් ගේ ප්‍රතික්‍රියා මත, පූර්වයෙහි පැවති “හේතුවක” ප්‍රත්‍යයෙන් හට ගැන්ම, නැසීම, යළි හට ගැන්ම හා මේ අන්තරය ආදී වශයෙන් විශ්ව ක්‍රියාකාරීත්වයෙහි “චක්‍ර” ස්වරූපය ගෙන හැර දැක්වීම නිසා, එම ධර්මය භෞතික ගෝචරත්වය අතින් සෙසු ආගම් ගව් ගණනකින් අබිබවා සිටින්නේය යන්නය.
මෙම ලිපියෙහි අරමුණ වන්නේ බුදු දහමෙහි සුවිශේෂත්වය ඇරඹුමෙන්ම උළුප්පා පෙන්වන එකී ලක්ෂණය ඇසුරින්, නූතන විද්‍යාව හා මනෝ විද්‍යාව බුදු දහම සනාථ කරන අයුරුත්, මැවුම් වාදය අනාථ කරන අයුරුත් පිළිබඳ සරල අදහසක් ලබා දීමය.

 

[kushanx]

භික්ෂුන් දුස්ශිලවු විට ගිහියන් ඔවුන්ට දන්දීම, දානමාන කිරිම, වන්දනා කිරිම සුදුසුද???

මුලින්ම කියන්න ඕනේ මේක මගේ අදහස. මම දන්නා විදිහට බුදුපියාණන්වහන්සේ කොය් විදිහේ භික්ෂුනට දන්දුන්නත් ශාරිපුත්ත මොග්ගල්ලාන මහා තෙරවරුන්ගෙන් පැවතෙන භික්ෂු සංඝයා සිහිකරලා දෙන්න කිව්වා මිසක් භික්ෂුනවහන්සේගේ ශීලය ගැන හිතන්න අපිට කිව්වේ නැහැ. කොහොමත් කොය් දුශ්ශීල භික්ෂුව ලඟත් ගිහියන ළඟ නැති ගුණ 10යක් තියනවා කියල බුදුපියාණන්වහන්සේ වදාරලා තියනවා. මගේ අදහස නම් ශීලවන්තය් කියල දැනෙන භික්ෂුන්ට දන්නා භික්ෂුන්ට දෙන එක හොඳය. එත් කොය් භික්ෂුවත් වටිනවා. අද මේ අනිත් ආගම් ප්‍රබලව මිත්‍යාව වපුරන කාලෙක.

 

[sachii]

මුලින්ම කියන්න ඕනේ මේක මගේ අදහස. මම දන්නා විදිහට බුදුපියාණන්වහන්සේ කොය් විදිහේ භික්ෂුනට දන්දුන්නත් ශාරිපුත්ත මොග්ගල්ලාන මහා තෙරවරුන්ගෙන් පැවතෙන භික්ෂු සංඝයා සිහිකරලා දෙන්න කිව්වා මිසක් භික්ෂුනවහන්සේගේ ශීලය ගැන හිතන්න අපිට කිව්වේ නැහැ. කොහොමත් කොය් දුශ්ශීල භික්ෂුව ලඟත් ගිහියන ළඟ නැති ගුණ 10යක් තියනවා කියල බුදුපියාණන්වහන්සේ වදාරලා තියනවා. මගේ අදහස නම් ශීලවන්තය් කියල දැනෙන භික්ෂුන්ට දන්නා භික්ෂුන්ට දෙන එක හොඳය. එත් කොය් භික්ෂුවත් වටිනවා. අද මේ අනිත් ආගම් ප්‍රබලව මිත්‍යාව වපුරන කාලෙක.

පිළිවෙත් පුරනා සංඝයා අදද ඇත, අනාගතයටද ඇත, අතිතයේද විය. අපි වදිනුයේ ඔවුන්ටය. ඔවුන්ගේ අපරිමිත ගුණයටය, නැතහොත් එක් පුද්ගලයෙකුට නොවේ. භික්ෂුව යනු ඒ ආර්ය සංඝ රත්නය අපට සිහි කර දෙන්නාවු නිමිත්තයි. සිත් පිත් නැති බුදු පිළිමයකට අපි මල් පහන් පුදා වන්දනා නොකරයිද? එයින් සිදුවන කුසලය ඇත්තේ බුදුපිළිමයේ නොවන බව ඔබට පැහැදිලි වනු ඇත. බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණයන් මතක් කර දෙන්නාවු එ බුදු පිළිමය අචේතනික මැටි ගොඩක් වුවද, බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණය නිසා එයින් කුසල් සිදුවේ.

 

[kushanx]

පිළිවෙත් පුරනා සංඝයා අදද ඇත, අනාගතයටද ඇත, අතිතයේද විය. අපි වදිනුයේ ඔවුන්ටය. ඔවුන්ගේ අපරිමිත ගුණයටය, නැතහොත් එක් පුද්ගලයෙකුට නොවේ. භික්ෂුව යනු ඒ ආර්ය සංඝ රත්නය අපට සිහි කර දෙන්නාවු නිමිත්තයි. සිත් පිත් නැති බුදු පිළිමයකට අපි මල් පහන් පුදා වන්දනා නොකරයිද? එයින් සිදුවන කුසලය ඇත්තේ බුදුපිළිමයේ නොවන බව ඔබට පැහැදිලි වනු ඇත. බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණයන් මතක් කර දෙන්නාවු එ බුදු පිළිමය අචේතනික මැටි ගොඩක් වුවද, බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණය නිසා එයින් කුසල් සිදුවේ.

සචී, අවට බලන හැම තැනම "මම". බාහිරයක් නැත. දෙන දානයේ තරම තමන්ගේ අලෝභයට සමානය්. වඳින වඳින වැදුමේ තරම තමන්ගේ මානයට සමනය්. ගැරහුම් ඉවසන ඉවසිල්ලෙ තරම අද්වේශයට සමානය්. ප්‍රශ්නයනම් මමම හැර මගේම හැර කුමක් ද?

 

[sachii]

සචී, අවට බලන හැම තැනම "මම". බාහිරයක් නැත. දෙන දානයේ තරම තමන්ගේ අලෝභයට සමානය්. වඳින වඳින වැදුමේ තරම තමන්ගේ මානයට සමනය්. ගැරහුම් ඉවසන ඉවසිල්ලෙ තරම අද්වේශයට සමානය්. ප්‍රශ්නයනම් මමම හැර මගේම හැර කුමක් ද?

ඔයාගෙ ප්‍රශ්නය මට ටිකක් පැහැදිලි මදි.
ඔයා කියන්නෙ අපි මෙ හැමදෙම කරන්නෙ තමන්ටය කියන එකද?

 

[Banned]

"කිසිවෙකු තම මනස යටත් කර ගනීද..... ඔහු මුළු ලොවම යටත් කරගත්තෙකිය". - බුදුන් වහන්සේ -
Bump

 

[Saamel]

පිළිවෙත් පුරනා සංඝයා අදද ඇත, අනාගතයටද ඇත, අතිතයේද විය. අපි වදිනුයේ ඔවුන්ටය. ඔවුන්ගේ අපරිමිත ගුණයටය, නැතහොත් එක් පුද්ගලයෙකුට නොවේ. භික්ෂුව යනු ඒ ආර්ය සංඝ රත්නය අපට සිහි කර දෙන්නාවු නිමිත්තයි. සිත් පිත් නැති බුදු පිළිමයකට අපි මල් පහන් පුදා වන්දනා නොකරයිද? එයින් සිදුවන කුසලය ඇත්තේ බුදුපිළිමයේ නොවන බව ඔබට පැහැදිලි වනු ඇත. බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණයන් මතක් කර දෙන්නාවු එ බුදු පිළිමය අචේතනික මැටි ගොඩක් වුවද, බුදු රජානන්වහන්සේගේ ගුණය නිසා එයින් කුසල් සිදුවේ.

Apa sanga rathnaya lesa sarana yaa uththe
Saddanusari , arya margayata plipan ahi gaman karana bikshun
Dammanusari, arya margayata plipan ahi gaman karana bikshun
Sowan
Sakurdhagami
Anagami
Rahath..sangaya wahan selataya,,,,,piliweth piru paliyata,,,,maha sanga rathnaya lesa sarana yaa yuthu netha.....saddanusari vee arya ashtangika margaya pivisa ahi gaman karana sanga ya ge sita maha rahath uu sangaya dakwa we....budu sasune pevidi uu paliyata,,,,,piliweth piru paliyata,,,,Sanga rathnaya athul wen ne na.......man kiuwe me man danna,ahala thiyena vidihata

 

[kushanx]

ඔයාගෙ ප්‍රශ්නය මට ටිකක් පැහැදිලි මදි.
ඔයා කියන්නෙ අපි මෙ හැමදෙම කරන්නෙ තමන්ටය කියන එකද?

නැහැ යාළුවා, "මම" කිව්වේ අපිව සසරට කොටුකරන ප්‍රබලම මාරයා. සක්කාය දිට්ටියත් - සක්කායත්.

ඉස්සල්ලම cellphone ගෙදර තියල මාස දෙක තුනකට විතර හැම දෙයින්ම අයින්වෙලා හොඳ දුෂ්කර භාවනා මධ්‍යස්තානෙක (දහම විකුර්ති නොකරන තැනක් වෙන්න ඕනේ. අඩු ගානේ ත්‍රිපිටකයේ තියෙන විදිහටවත් සමත විපස්සනා වඩන තැනක) ටිකදවසක් හොඳට සතිය, සිල් එහෙමෙ රැකලා, ඒ සීලය මතම හිත සැහැල්ලු වෙනකොට තමන්ගේම කුටියක අනිත් අයගෙන් ඈත්වෙලා තමන්ව විතරක් ඇසුරු කරනකොට, අන්න වැඩේ පටන් ගන්නවා. බුදු දහමේ කියන නිර්වාණය හරි සාර්ථක, ප්‍රතිඵල සහතික දෙයක්. එත් භාවනා කරනවා කියන බොහෝ අය තනිකර බොරුවක් කරන්නේ. ලෞකික ජීවිතයක් තියාගෙන, computer/mobile/internet/facebook ඔක්කොම තියාගෙන, සල්ලි රස්සාවල් තියාගෙන නිවන හොයනවා.