Reply to thread

Message: <blockquote data-quote="B_i_n_g_o" data-source="post: 15675253" data-attributes="member: 431880">මෙයා කියල තියන දේ හරි. වචන දෙකක වෙනස තමයි කට්ටියට පැටලිලා තියෙන්නෙ. පුනුරුප්පත්තිය සහ පුනර්භවය කියන වචන දෙකේ තියෙන්නේ අර්ථ දෙකක්. ඒවායින් බුදුදහමේ කියන්නේ පුනර්භවයක් ගැන. පුනුරුප්පත්තිය සංකල්පයේදී කියන්නේ නොවෙනස්ව පවතින ආත්මයක් ගැන. බුදුදහමේ කියන අනිත්‍ය බව එක්ක පුනුරුප්පත්තිය කියන දේ ගැලපෙන්නේ නැහැ. අපිට වැඩිය ධර්මය ගැන දන්නා හාමුදුරුවරු දෙන්නෙක් මේ ගැන කියල තියන දේවල් පහලින් තියෙන්නේ.<img src="http://www.elakiri.com/forum/data:image/jpeg;base64,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" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි.ස්වාමින් වහන්ස, බුදු දහමේ මූලික ලක්ෂණය පිළිබඳ කතා කරන විට සබ්බේ සංඛාරා අනිච්චා (හේතු ප්‍රත්‍යයෙන් හටගත් සියල්ල අනිත්‍යයි) සබ්බේ සංඛාරා දුක්ඛා (දුක්ඛ) සබ්බේ ධම්මා අනත්තා (සියලු ධර්මතා අනාත්මයි) ලෙස දක්වා තිබෙනවා. මෙහිදී සංස්කාර හා සංස්කාර නොවන සියලු ධර්මතා අනාත්ම යැයි පැවසෙන නිසාදෝ ඇතැමෙක් බුදු දහම අනාත්මවාදයක් ලෙස අර්ථ දක්වනවා. එහෙත් හෑගොඩ ඛේමානන්ද වැනි පාණ්ඩිත්‍යයෙන් හෙබි යතිවරයන් ඊට වෙනස් මත ඉදිරිපත් කර තිබෙනවා.මෙතනදි මුලින්ම බුදුරජාණන් වහන්සේ අනාත්මවාදියෙක් යැයි හඳුනාගන්න වෙනවා. ධම්මපදයේ රහතන්වහන්සේ පිළිබඳ මෙ වැනි අදහසක් තිබෙනවා.“අත්තං නිරත්තං නහිතස්ස අත්ථි - යෙනතං වජ්ජුං නහිතස්ස අත්ථිසබ්බේ සු ධම්මේ සු සමූහතේ සු - සමූහතා වාද පථාපි සබ්බේ”ආත්මයක් හෝ අනාත්මයක් කියන දෙක ම රහතන්වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් නැහැ. අප වාග් ව්‍යවහාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ ද එය ද උන්වහන්සේ තුළ නැහැ. සියලු ධර්මයන් ප්‍රහාණය කළ උන්වහන්සේ වාද පථ (වචනයෙන් කියන දේ) ඉක්මවා ඇත.ඒ වගේ ම සච්චක සමඟ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කරන සාකච්ඡාවකදී සච්චක අසනවා ආත්මයක් තිබෙනවා ද නැද්ද යන වග. බුදුරජාණන්වහන්සේ විමසනවා ඔබ ආත්මය කියන්නේ කුමකට ද කියා. සච්චක කියනවා පංචස්කන්ධයට කියලා.භාග්‍යවතුන්වහන්සේ විමසනවා රූපය ආත්මය ද? වේදනාව ආත්මය ද? ආදී වශයෙන්. සච්චක කියනවා ඒ සියල්ල නෙවෙයි කියලා. එසේනම් එහි එකතුව ද යැයි විමසනවා. එයත් නොවෙයි කියන තැන ආත්මයක් කොයින් ද? අප අනාත්මය පිළිබඳ කතා කිරීමට නම් ආත්මය පිළිගන්න සිදු වෙනවා. මම කියනවානම් මෙතන ගිනි නැහැ කියල. මම පිළිගන්න ඕනැ මෙතන නැතත් ගිනි කියල දෙයක් තිබෙන බව. බුදු දහම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ආත්මය නෙවෙයි, ඒ සම්බන්ධ ප්‍රලාප හෙවත් ආත්මවාදය යි.ස්වාමින්වහන්ස, උච්ඡේදවාදීන් ද ආත්මය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. එහෙත් බුදුදහම උච්ඡේදවාදයට හෝ ආත්මය පිළිගන්නා ශාස්වතවාදයට හෝ අයත් වන්නේ නැහැ. එසේනම් බුදු දහම කෙබඳු වූවක් ද?ආත්මවාදී හින්දුන් මරණය දුටුවේ කැදැල්ලක් අතහැර වෙනත් කැදැල්ලකට යන කුරුල්ලකු සේ පුරාණ ශරීරය අතහැර අලුත් ශරීරයකට යාමක් ලෙසයි. උච්ඡේදවාදීන් පිළිගත්තේ ශරීරය අළු කළාට පසු නැවත පැමිණීමක් නැති බවයි, බුදු දහම ශාස්වතවාදී නොවෙන්නේ ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට අවිනශ්වර සදාකාලික ශක්තියක් වන ආත්මය කියන දේ බුදුරජාණන්වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසායි. සබ්බේ සංඛාරා අනිච්චා. එහෙම නම් නාම රූප දෙකම අනිත්‍යයි. සත්ත්වයා නිර්මාණය වී තිබෙන්නේ නාම රූප දෙකින්. එහෙම නම් ස්ථිර දෙයක් තිබෙන්න බැහැ.ථෙරවාදයට අනුව උත්පාද වය ධම්මිනෝ මිසක් උත්පාද තිථි භංග කියල තුනක් නැහැ. තිථි අවස්ථාව තිබෙනවානම් ආත්මයක් තියෙනවා කියන්න පුළුවන්. උත්පාද සහ වය, එනම් ඇතිවීම සහ වෙනස් වීම යන දෙක පමණයි ලෝකයේ තිබෙන්නේ. කෙනෙක්ට එක් ලක්ෂණයක සිට තවත් ලක්ෂණයකට යන්න බැහැ. යාම පටන් ගත්ත පුද්ගලයා නෙවෙයි යාම අවසන් කරන්නේ. ඒ වන විටත් ඔහු වෙනස් වෙලා. එතන සිදුවන්නේ දේශාන්තරෝත්පත්තියක්. එහෙත් එහෙම වුණා කියල උච්ඡේදවාදී කියන්නත් බැහැ. එහෙමනම් හේතුඵල න්‍යායෙන් පලක් නැති වෙනවා. අනිත්‍යයේ උගන්වන ක්ෂණභංගුර න්‍යාය (වහා වෙනස්වීම) නිසා ආත්මයක් නැහැ කියනවා වගේ ම හේතු පවතින තුරු ඵල පවතිනවා යන හේතුඵල න්‍යාය නිසා උච්ඡේදයත් නැති වෙනවා.ඔබ විමසන්නේ එසේනම් බුදු දහම කුමක් ද කියායි. බුදුරජාණන්වහන්සේ කච්ඡාන ගොත්තට දේශනා කරනවා මේ ලෝකයේ ඇත, නැත කියා අන්ත දෙකක් තියන බව මේ උභයාන්තය අල්ලාගත් සමාජයකට ශාස්වතවාදය හැරුණුකොට උගන්වන්න තිබෙන්නේ උච්ඡේදවාදය පමණයි. බුදු දහම උභයාන්තය අල්ලාගන්නේ නැහැ. එහි ඉගැන්වෙන්නේ යථාර්ථයයි. ඒ නිසා බුදුදහම ශාස්වත වාදයත් උච්ඡේදවාදයත් යන දෙකම නෙවෙයි. ඒ දෙක අතර වූ දහමකුත් නෙවෙයි. ඒ දෙකෙහි සම්මිශ්‍රණයකුත් නෙවෙයි. එය යථාභූත ඥානයයි.බෞද්ධ දර්ශනයට අනුව පුනර්භවය පිළිගැනෙනවා. මෙසේ භවයක් පාසා යන ආත්මයක් නැතිනම් කුසල අකුසල ආදී පුද්ගල අනන්‍යතාවය රැගෙන යන වාහකයා විඥානය යැයි කිව හැකි ද?මහා තන්හා සංඛය සූත්‍රයේදී බුදුරජාණන්වහන්සේ පෙන්වා දෙනවා විඥානය වෙනත් ප්‍රත්‍යයන්ගෙන් තොරව හට නොගන්නා බව. නලකලාප සූත්‍රයේ සඳහන් වෙනවා බට මිටි දෙකක් කෙළින් කර තැබීම සඳහා එකට හේත්තු කර තැබිය යුතුයි වගේ නාම රූප නිතර ම එකට තිබෙන බවත්. රූප, වේදනා, සංඥා, සංඛාර, විඤ්ඤාණ කියන පංචස්කන්ධයෙන් විඤ්ඤාණ පමණක් වෙන් කරන්න බැහැ. පංචස්කන්ධයෙන් වියුක්ත අවස්ථාවක් සත්ත්වයාට තිබෙනවා කියන්නේ උච්ඡේදවාදයයි. මරණින් මතු වෙනස් නොවූ විඤ්ඤාණයක් ගමන් කරනවාත් නෙවෙයි. සමස්ත පංචස්කන්ධයම ශක්ති බවට පරිවර්තනය වී එයත් වෙනස් වෙමින් ගමන් කරනවා.නූතන මනෝවිද්‍යා පරීක්ෂණවලින් පවා සොයාගෙන තිබෙනවා සත්ත්වයාගේ පැරැණි සිත පමණක් නොවෙයි ගුණගුණ හා කායික ලක්ෂණත් ගමන් කරන බව. ඒ අනුව විඤ්ඤාණ ආදී නාමයන් පමණක් නොවෙයි රූපයත් ගමන් කරනවා.එහෙත් කය මිස සිත නැති බඹලොව පිළිබඳ දේශනා තිබෙනවා. එය රූපයෙන් නාමය වියුක්ත වීමක් නොවේ ද?බත් උයන විට ජලය වැඩි වුණොත් කැඳ කියනවා. නියම ප්‍රමාණයට ජලය තැබුවොත් බත් කියනවා. ඒත් මේ දෙකේම සහල් සහ ජලය තිබෙනවා. ඒ වගේ ම සිත නිරුද්ධ වූ අවස්ථාවක් පිළිබඳයි ඒ සඳහන් වන්නේ. ප්‍රභලතාව අනුවයි මිස වියුක්ත වීමක් මත නොවෙයි ඒ සඳහන කරන්නේ. කය පමණක් තිබෙනවානම් එය උච්ඡේද දෘෂ්ටියට අයත් වෙනවා. ඒක හරියට බිස්සේ තිබෙන වී වගේ. ක්ෂේත්‍රයට වැටුණොත් පමණයි පැළවෙන්නේ.ආත්මයක් කියා දෙයක් නැති නිසා අනාත්මයක් පිළිබඳ සාකච්ඡා කළ නොහැකි බව ඉහත සාකච්ඡා වුණා. එහෙත් දස සංයෝජනයේ එන සක්ඛාය දිට්ඨිය හා ආත්මය අතර සම්බන්ධයක් තිබෙනවා නොවේ ද?සක්ඛාය දිට්ඨියේ දී මෙය මගේ ය. මම ය. මේ මාගේ ආත්මය ය කියන ආත්මවාදී දෘෂ්ටිගතිකත්වයෙන් මිදීමක් මිසක් එමඟින් කෙලෙස් ප්‍රහාණය කිරීමක් කතා කරන්නේ නැහැ. සක්කාය දිට්ඨිය නැති කරනවා කියන්නේ සදාකාලික ආත්මයක් කියන, මම ය, මාගේ ය කියන දෘෂ්ටිය නැති කිරීම පමණයි. එය වරක් පැළවෙන බීජයක් වගේ. සෝවාන් ඵලයට පත්වූ පුද්ගලයා තුළ සක්කාය දිට්ඨිය නැහැ. එහෙත් ඔහු තුළ බීජ ශක්තිය නැති වී නැහැ. කාම රාග, පටිඝ නැති වූ විට පමණයි කාමලෝක සම්බන්ධ පැවැත්මෙන් ඉවත් වන්නේ. එහෙත් රූප රාග අරුප රාග තියෙනවා. ලෝකය තිබෙන්නේ අවිද්‍යාව කියන කැණි මඩලට සම්බන්ධවයි. එය නැති කරන තුරු සසර පවතිනවා.<img src="http://www.elakiri.com/forum/data:image/jpeg;base64,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" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />හෑගොඩ විපස්‌සී හිමි.බුදුදහමේ පුනරුප්පත්තිය ප්‍රතික්‌ෂේප කරනවා. නමුත් පුනර්භවය පිළිගනු ලබනවා. පුනර්භවය හෙවත් පුනබ්භව යනු නැවත වීමයි. භව කියන වචනයේ ධාතුව තමයි භූ ධාතුව භූ ධාතුවෙහි අර්ථය වීමයි. එය කර්මයයි. කරන්නෙක්‌ නැහැ. මේ හේතුව නිසා මේ දේ හට ගන්නවා. පටිච්චසමුප්පාදයේ මේ පිළිබඳව කෙටි සූත්‍රයක්‌ සඳහන් වෙනවා.ඉමස්‌මි සති - ඉධං හෝතිඉමස්‌මිං අස්‌ති - ඉධ න හෝතිමෙහි තේරුම මෙය ඇති කල්හි මෙය සිදුවන බවයි. මෙය නැති කල්හි එය සිදුනොවේ.පුනබ්භව යනු නැවත වීමයි. නැවත වීමෙන් අර්ථ දෙකක්‌ තිබේ. මොහොතක්‌ පාසා සත්වයාගේ ඇතිවෙමින් නැතිවෙමින් පවත්නා පැවතීම මෙහි එක්‌ අර්ථයකි. අනෙක්‌ අර්ථයෙන් කියවෙනුයේ මරණයෙන් පසු පුද්ගලයා තවත් භවයක උප්පත්තිය ලැබීම. අපි බොහෝ විට කතා කරන්නේ මරණයෙන් පසු සත්වයාගේ උප්පත්තිය පුනර්භවය කියායි. මේ කියන සංකල්පය නිසා බොහෝ අය පුනර්භවය වෙනවද? නැද්ද? කියා සැකයක්‌ ඇති කරගෙන තිබෙනවා.එනිසා පුනර්භවය පිළිබඳව මුල් අදහස එනම් මොහොතක්‌ පාසා සත්වයාගේ පැවැත්ම ඇතිවෙනව නැතිවෙනව, යන සංකල්පය තමයි සමාජය තුළ දියත් කළ යුත්තේ. දැන් ගත් තීන්දුව අනුව ඊළඟ තීන්දුව ලැබෙනවා.හින්දු ආදී ආගමිකයින්ගේ ඉගැන්වීම තුළ තියෙන්නේ ආත්මය නමින් ස්‌ථිරව දෙයක්‌ පවතින බවයි. පුද්ගලයා තුළ ස්‌ථිර වූ වෙනස්‌ නොවන සත් පදාර්ථයක්‌ ඇති බවයි, එම ආගමිකයින් විශ්වාස කරන්නේ. එහිදී එම ආගමිකයින් පදාර්ථයන් ලෙස සලකනු ලබනුයේ මේ කියන ආත්මයයි. මරණයේදි භෞතික ශරීරය විනාශ වුවත් ආත්මය විනාශ වීමක්‌ හෝ වෙනස්‌ වීමක්‌ සිදුනොවන බවයි, එම ආගමිකයින් විශ්වාස කරන්නේ.නමුත් බුදු දහමේදී පුනර්භවයක්‌ ගැන කතා කළත් ආත්මය ගමන් කරන බවක්‌ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. හින්දු ආගමට අනුව ආත්මය ගමන් කිරීම හා පුනරුප්පත්තිය ලැබීම ඔවුන් දකිනුයේ පැරැණි වස්‌ත්‍ර ඉවත් කර අලුත් වස්‌ත්‍ර ඇද ගැනීමක්‌ ලෙසයි. මරණයේදී භෞතික ශරීරය විනාශවී ගූඪ වූ ආත්මය වෙනත් ආත්මයකට ගමන් කරන බවයි හින්දු ආගමිකයින් පෙන්වා දෙන්නේ. එම ආත්මයේදී යළිත් භෞතික ශරීරයක්‌ ගොඩ නඟා ගන්නවා. එය තමයි දිගින් දිගට ගමන් කෙරෙන්නේ. මෙයයි ශාස්‌වත වාදය කියලා අදහස්‌ කරන්නේ.හින්දු ආගමට අනුව මෙය තමයි පුනරුප්පත්තිය ලෙස අදහස්‌ කරන්නේ. මෙය බුදු දහමේදී ප්‍රතික්‌ෂේපකරනවා. පුනරුප්පත්තිය යනු නැවත වීමයි. එවිට කර්තෘ කෙනෙක්‌ සිටිනවා. නැවත කරනවා නම් කරන්නෙක්‌ සිටිය යුතුයි.නමුත් බුදු දහමේ කියවෙන පුනර්භවයෙන් මේ කියන අදහස ප්‍රතික්‌ෂේප කරනවා. පුනර්භවයෙන් අදහස්‌ කරනුයේ මේ දේ නිසා මේ දේ හටගන්නා බවයි. හට ගැනීම පුනබ්භවයයි. මෙතැන තියෙන්නේ භාෂාමය ගැටලුවක්‌.<a href="http://www.silumina.lk/punkalasa/20110515/_art.asp?fn=ar1105155" target="_blank">http://www.silumina.lk/punkalasa/20110515/_art.asp?fn=ar1105155</a><a href="http://www.divaina.com/2010/08/26/samadi01.html" target="_blank">http://www.divaina.com/2010/08/26/samadi01.html</a></blockquote>

Verification: Asuwa dahayen wadi kalama keeyada?

Top Bottom