මම ඉසේල්ලත් සදහන් කලේ , තමන් ලෝකෝත්තර මාර්ගයක යනවා නම් , ඊට පරිබාහිරව , අන් අය නිවැරදි කරමින්, එසේ කිරීමට අඩු අවකාශයක් ඇති තැන් වල ගැටෙමින් සිටිනවාට වඩා , එය මග හැර යාම වඩා උචිතයි කියලයි . තවත් අයෙකුට පවතින වැරැද්ද නිවැරදි කර පසුව තමන්ගේ අභිවෘධිය ගැන කල්පනා කිරීමටද හැකිය. මම එහි කිසිම අකුශලයක් , වැරද්දක් නොදකිමි. ඒ ඒ පුද්ගලයන්ගේ ප්රඥාව අනුව ලබාගන්න අවභෝදයයි.
මා හට , මෙයට අදාල වන භික්ෂුව කෙරෙහි වැයකිරීමට කාලයක් නොමැති නිසා , මම ඒ මහන "විවේචනය " නොකිරීමට යොමුවේ. ඒ නිවැරදි ලෙස ඒ භික්ෂුවට / ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට වැරදි පෙන්වීමට නම් , ඊට කලින් මම ඒ භික්ෂුවගේ ධර්මය හොදින් අද්යනය කල යුතු නිසා සහ, මගේ දැනුම හැටියට දැනට ලබාගත හැකි නිවැරදි බුදුදහම ත්රිපිටකය තුල ඇතයි (එනයින් වෙන දහමක අවශ්ය තාවයක් හට නොගනී) යන දැකීම / අවබෝධය නිසාය යන පදනමේ සිට කරුණු ගෙන හැර දැක්වුයේ.
ත්රිපිටකයේ කොතැනවත් , සාමුහික ලෙස නිවන්මගට යොමු විය යුතුයි සදහන් නොවේ. එලෙසෙම නිවන් මගට යොමු නොවූ අය අවශයෙන්ම එයින් මුදවා ගත යුතු යයිද සදහන් නොවේ. තවද, ත්රිපිටකය අනුව මහණකු විවේචනය කිරීමට ගිහියෙකුට අවකාශ ලබාදී ඇති තැනක්ද සොයා ගත නොහැකි නිසා , වඩා උචිත වන්නේ වැරදි යයි හැඟෙන දහම මගහැර යාම මිස , එය නිවැරදි කිරීමට එහි ගැටී ගැටී සිටීම නොවේ.
එලෙසම , මට අවබෝධ වන ලෙස, චෝදනා සූත්රයේ "චෝදක මහණ" ලෙසම සදහන් වන්නේ, එහි ගිහියෙකු ලෙස අවකාශ ඇති කලානම් ,නිවැරදි දහම නොදැන වුවද මහණකු විවේචනය කිරීමෙහි අවකාශ පැන නගින නිසා වෙනි. අනෙක් අතට , ගිහියෙකු දහම දැනුම භික්ෂුවකගේ දහම් දැනුම ඉක්ම ගිය එකක් යයි පිළිගැනීමක් / පදනමක් පවතින්නේ නැත. එම නිසා පළමුව එවැනි පදනමක සිට විවේචනයට එලබිය යුතුය. (චෝදනා සූත්රයේ නිරායාසයෙන් එම පදනම දමා ඇත. ) , අනෙකුත් කරුණක් සම්භාන්දයේ නම් එනම් ඉතිහාසය වැනි කරුණු සම්භන්දයෙන් නම් එහි පිළිගත හැකි ස්වතාවරයක් ගොඩ නගා ගත යුතුය (සැලකිය යුතු දැනුමක් ලබා ගත යුතුය). ඒඅනුව චෝදනා සුත්රහි සදහන් වන
යන කරුණු සියල්ල ම සපුරාලිය හැකිය.
