Latest ads
-
RHCSA, RHCE, AWS, Docker, Kubernetes Training- Sanjeewani95
- Updated:
-
🛡️ Kaspersky Antivirus – 1 Year / 1 Device | Rs. 2,300 | Only 9 Left- KSPathirana
- Updated:
-
Professional CCTV Installation Service
- Techguy231
- Updated:
-
I'll research & write an article - Rs. 2000 onwards
- Blogerwiki
- Updated:
-
House Plan- lenura
- Updated:
භික්ෂුවක් තමන්ම චිතකයක් සාදා ගිනි තබාගෙන අපවත් වෙති..
- Thread starter SLK_sri
- Start date
ඔව් ..මේක හරි.
අර්හත්වයට පත් වූ බව මම විශ්වාස කරන පූජ්ය දන් කන්දේ ධම්මරතන හාමුදුරුවන් අපවත් වෙන්න කලින් දවසේ ලියපු ලියුමක් ලිව්වා..
අවසන් කටයුතු සරලව කරන්න ඕනේ ආකාරය ගැන.
This is one of those arguments that I refuse to get myself involved in. Yes, the matter of suicide is rather ambiguous. AFAIK vinaya clearly rules out assisting somebody else's sucide or praising suicide.
Venerable Nyanaponika or Venerable Nanavira ?
This is kinda my problem with it as well. Plus I am not entirely convinced that Buddha would not see fault in worldling committing suicide. That is why I do not condone suicide.
Edited - removed inaccuracies from the first paragraph.
Last edited:
මතකයි මචන්. මම බුදුහාමුදුරුවොන්ගෙ ළඟම ඉඳලත් මට ඒක අහන් ඉන්න බැරි වුණා. නින්ද ගියානෙ.
why not see it as just a another hethu pala.sathek pudagalayek panawanna berinan suicide karagatta ekenek nane.
මෙතන පකේ ටෝක්ස් දෙන හුත්තලාට කියන්නෙ, බුදු දහමෙ මූලිකවම කියල තියන දේවත් තේරුම් ගනින් වෙන වෙන ලොජික් කියවන්න කලින්. සියලුම දේ අතරින් වටිනාම දේ තමා ජීවිතය කියන්නෙ. එකෙනුත් මනුශ්ය ජීවය කියන එකට තියන වටිනාකම තමා බුදු දහමෙ කියවෙන්නෙ
යම් කිසි උසස් අර්ථයක් සඳහා ජීවිතය වුව ද පරිත්යාග කිරීමට සමත් වන තරමට නුවණ දියුණු කර ගෙන ඇත්තා වූ වීර පුරුෂයෝ සමහර විට උසස් අර්ථයන් සඳහා තමන් ගේ ජීවිතයත් පරිත්යාග කෙරෙති. බ්රහ්මසෘෂි නම් තාපස කාලයේ දී අප මහ බෝසතාණන් වහන්සේ අන් අහරක් නො ලැබීමෙන් සිය දරුවන් කා දමන්නට තැත් කරන ව්යාඝ්රධේනුව ගේ ඉදිරියට පිනූහ. සිරිසඟබෝ රජතුමා තමා ගේ හිස සියතින් ම සිඳ දුගියෙකුට දුන්නේ ය. උසස් අර්ථයක් සඳහා කරන එබඳු දිවි නසා ගැනීම් නිරවද්ය දිවි නසා ගැනීම් ය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ජීවමාන කාලයේ දී ගෝධික තෙරුන් වහන්සේ සියතින් බොටුව සිඳ දිවි නසා ගත්හ. එයත් උසස් අර්ථයක් උදෙසා කළ නිරවද්ය දිවි නසා ගැනීමකි.
ආයුෂ්මත් ගෝධික ස්ථවිරයන් වහන්සේ ඉසගිලි පර්වතයේ එක් පසෙක විසූහ. උන් වහන්සේ බොහෝ උත්සාහ කොට ලෞකික ධ්යානයක් උපදවා ගත්හ. ලෞකික ධ්යානය වනාහි ලැබූ තැනැත්තා විසින් එය අත් නො හැර නැවත නැවත සමවැදීම් වශයෙන් ආරක්ෂා කර ගත යුතු ය. එසේ නො කොට අන් කටයුතුවල යෙදුන හොත් ධ්යානය නැති වන්නේ ය. ධ්යානයෙන් පිරිහෙන්නේ ය. ගෝධික තෙරුන් වහන්සේ රෝග බහුල කෙනෙක. එබැවින් උන්වහන්සේට ධ්යානය පවත්වා ගත නො හැකි විය. ධ්යානයෙන් පිරිහුණාහ. උන් වහන්සේ දෙවන වරද උත්සාහ කොට නැවත ධ්යානය උපදවා ගත්හ. එහෙත් රෝග නිසා දෙවන වරත් ධ්යානයෙන් පිරිහුණහ. මෙසේ තුනවන සතරවන පස්වන වරද උපදවා ගත් ධ්යානයෙන් පිරිහුණහ. සවන වාරයේ ධ්යානය ලබාගත් පසු උන්වහන්සේ සිතන්නාහු ධ්යානයෙන් පිරිහී ඉන්නා අවස්ථාවක මරණය වුවහොත් මතු උපත අනියත ය. ධ්යානය තිබිය දී මරණය වුවහොත් බඹලොව ඉපදීම නියත ය. එබැවින් දැන් ධ්යානය තිබෙන වේලාවේ දී දිවි නසා ගනිමි යි සිතූහ. උන්වහන්සේ කරන්නට යන දෙය දුටු මාරයා සිතනුයේ ගෙළ සිඳ ගැනීම ශරීරය කෙරෙහිත් ජීවිතය කෙරෙහිත් ආශාව නැතියකුට මිස අනිකකුට නො කළ හැකි දෙයක. කාය ජීවිත දෙක්හි ආලය නැති මුන් වහන්සේ එසේ කිරීමේ දී කමටහන සිහිකොට රහත් වන්නට ද බැරි නැත. මෙය මා විසින් වැළැක්විය යුතුය යි සිතා මෙය බුදුන් වහන්සේට සැලකර උන් වහන්සේ ලවා වළක්වමි යි ඒ බව බුදුන් වහන්සේට සැල කළේ ය. එකෙණෙහි ම ගෝධික තෙරුන් වහන්සේ සිය ගෙළ සිඳ ගත්හ. එයින් උන්වහන්සේට බොහෝ වේදනා ඇති විය. උන්වහන්සේ වේදනා යටපත් කොට සිහියෙන් යුක්ත වී ඒ වේදනාව ම අනිත්යා දී වශයෙන් මෙනෙහි කොට සියලු කෙලෙසුන් නසා රහත්ව පිරිනිවන් පා වදාළ සේක. මාරයාට පිළිතුරු වශයෙන් තථාගතයන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක.
“එවං හි ධීරා කුබ්බන්ති නාවකංඛන්ති ජීවිතං,
සමූලං තණ්හං අබ්බුය්හ ගෝධිකො පරිනිබ්බුතො”
එහි තේරුම “නුවණැත්තෝ මෙසේ කෙරෙත්. ජීවිතයට ඇළුම් නො කෙරෙත්. මුල්සහිත තණ්හාව උපුටා දමා ගෝධිය පිරිනිවීය” යනුයි. ඡන්න තෙරුන් වහන්සේ ද දිවි නසා ගෙන රහත් ව පිරිනිවන් පෑ කෙනෙකි. මේ කථා දෙක ම සංයුක්ත නිකායේ සඳහන් වී ඇත්තේ ය. යම් කිසි උසස් අර්ථයක් සඳහා දිවි නසා ගැනීම පාපක්රියාවක් නම් දිවි නසා ගන්නා වේලාවේ දී ඒ ඒ තෙරුන් වහන්සේලාට රහත් විය නො හැකි ය. මේ කරුණු අනුව යම් කිසි උසස් අර්ථයක් සඳහා දිවි නසා ගන්නවුන්ට එයින් පාපයක් නො වන බව පිළිගත යුතු ය.
ආයුෂ්මත් ගෝධික ස්ථවිරයන් වහන්සේ ඉසගිලි පර්වතයේ එක් පසෙක විසූහ. උන් වහන්සේ බොහෝ උත්සාහ කොට ලෞකික ධ්යානයක් උපදවා ගත්හ. ලෞකික ධ්යානය වනාහි ලැබූ තැනැත්තා විසින් එය අත් නො හැර නැවත නැවත සමවැදීම් වශයෙන් ආරක්ෂා කර ගත යුතු ය. එසේ නො කොට අන් කටයුතුවල යෙදුන හොත් ධ්යානය නැති වන්නේ ය. ධ්යානයෙන් පිරිහෙන්නේ ය. ගෝධික තෙරුන් වහන්සේ රෝග බහුල කෙනෙක. එබැවින් උන්වහන්සේට ධ්යානය පවත්වා ගත නො හැකි විය. ධ්යානයෙන් පිරිහුණාහ. උන් වහන්සේ දෙවන වරද උත්සාහ කොට නැවත ධ්යානය උපදවා ගත්හ. එහෙත් රෝග නිසා දෙවන වරත් ධ්යානයෙන් පිරිහුණහ. මෙසේ තුනවන සතරවන පස්වන වරද උපදවා ගත් ධ්යානයෙන් පිරිහුණහ. සවන වාරයේ ධ්යානය ලබාගත් පසු උන්වහන්සේ සිතන්නාහු ධ්යානයෙන් පිරිහී ඉන්නා අවස්ථාවක මරණය වුවහොත් මතු උපත අනියත ය. ධ්යානය තිබිය දී මරණය වුවහොත් බඹලොව ඉපදීම නියත ය. එබැවින් දැන් ධ්යානය තිබෙන වේලාවේ දී දිවි නසා ගනිමි යි සිතූහ. උන්වහන්සේ කරන්නට යන දෙය දුටු මාරයා සිතනුයේ ගෙළ සිඳ ගැනීම ශරීරය කෙරෙහිත් ජීවිතය කෙරෙහිත් ආශාව නැතියකුට මිස අනිකකුට නො කළ හැකි දෙයක. කාය ජීවිත දෙක්හි ආලය නැති මුන් වහන්සේ එසේ කිරීමේ දී කමටහන සිහිකොට රහත් වන්නට ද බැරි නැත. මෙය මා විසින් වැළැක්විය යුතුය යි සිතා මෙය බුදුන් වහන්සේට සැලකර උන් වහන්සේ ලවා වළක්වමි යි ඒ බව බුදුන් වහන්සේට සැල කළේ ය. එකෙණෙහි ම ගෝධික තෙරුන් වහන්සේ සිය ගෙළ සිඳ ගත්හ. එයින් උන්වහන්සේට බොහෝ වේදනා ඇති විය. උන්වහන්සේ වේදනා යටපත් කොට සිහියෙන් යුක්ත වී ඒ වේදනාව ම අනිත්යා දී වශයෙන් මෙනෙහි කොට සියලු කෙලෙසුන් නසා රහත්ව පිරිනිවන් පා වදාළ සේක. මාරයාට පිළිතුරු වශයෙන් තථාගතයන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක.
“එවං හි ධීරා කුබ්බන්ති නාවකංඛන්ති ජීවිතං,
සමූලං තණ්හං අබ්බුය්හ ගෝධිකො පරිනිබ්බුතො”
එහි තේරුම “නුවණැත්තෝ මෙසේ කෙරෙත්. ජීවිතයට ඇළුම් නො කෙරෙත්. මුල්සහිත තණ්හාව උපුටා දමා ගෝධිය පිරිනිවීය” යනුයි. ඡන්න තෙරුන් වහන්සේ ද දිවි නසා ගෙන රහත් ව පිරිනිවන් පෑ කෙනෙකි. මේ කථා දෙක ම සංයුක්ත නිකායේ සඳහන් වී ඇත්තේ ය. යම් කිසි උසස් අර්ථයක් සඳහා දිවි නසා ගැනීම පාපක්රියාවක් නම් දිවි නසා ගන්නා වේලාවේ දී ඒ ඒ තෙරුන් වහන්සේලාට රහත් විය නො හැකි ය. මේ කරුණු අනුව යම් කිසි උසස් අර්ථයක් සඳහා දිවි නසා ගන්නවුන්ට එයින් පාපයක් නො වන බව පිළිගත යුතු ය.
දිස් ඊස් එක්සෑක්ට්ලි වයි අයි ඩූ නොට් කන්ඩෝන් සුයිසයිඩ් ෆෝ බුඩිස්ට් මොනාස්ටික්ස්. බිකෝස් ඉට්ස් ඩෙට්රිමෙන්ටල් ටු ද පර්පස් ඔෆ් බුඩිස්ට් මොනාස්ටිසිසම්.
භික්ෂුවක් ශාසනයට එළඹෙන්නේ ජීවිතයේ දුක කෙලවර කරන්න. බුද්ධ වචනය කෙරෙහි ශ්රද්ධාව (විශ්වාසය) ඇතිව. එතනදි භික්ෂුව පිලිගන්න එක ටෙනෙට් එකක් තමා පුනර්භවය. තවත් ටෙනට් එක තමා පැවැත්ම දුකයි කියන එක. මේ ටෙනනට් දෙක පිළිගැනීම තිබෙන තැනක රහත් නොවී (අඩුම තරමේ මාර්ගඵලයක් නොලබා) සියදිවි නසාගන්නවා කියන එක සමනය කරන්න අපහසු කාරණයක්. හේතුඵල විදිහට නැවත නැවත පුනර්භවයක් ලැබෙනවා දුකම උරුම වෙනවා කියලා පිලිගැනීමක් ඇතිවම උත්සහය අත්හැරීමක්. ක්ෂණ සම්පත්තිය අනතුරට පත්කර ගැනීමක්. බොහොම කලාතුරකින් ලැබෙන මනුශ්ය භවය ප්රයෝජනයට නොගැනීමක්.
ඒ වගේම අනෙක් අතට, සියදිවි නසා ගත්ත පුද්ගලයාව විලිෆයි කරන එකටත් මම එකඟ නැහැ. ඉහත දබොම්බ්ට දාපු රිප්ලයි එකේ සඳහන් කරපු ඥානවීර ස්වාමීන් වහන්සේ උන්වහන්සේ සෝතාපන්නයි කියන අවබෝධයේ හිටියාය කියනවා. ඒක එහෙමම නම් උන්වහන්සේට තිබුණු අධික කායික (ලෙඩරෝග) පීඩාවන් හමුවේ සියදිවි නසා ගැනීම යම් පමණකට සාධාරණීකරනය කරන්න පුලුවන්. ඒ වගේම අවශ්යනම් භික්ශුවක් දිවිපැවැත්ම අත්හැරලා නිර්වාණාධිගමයට උත්සුක වීම අනුමත කරන්න පුලුවන්.
දැන් පෙනෙනවා ඇති බුඩිස්ට් මොනාස්ටික්ලා සම්බන්ධව සුයිසයිඩ් කියන දේ තෝර්නි ඉශූ එකක් වෙන්නේ ඇයි කියල. ඉහත කාරණා නිසා ඕක දෙපැත්තටම හේතු සාධක දක්වලා තර්ක කරන්න පුලුවන් බව පිලිගන්නවා.
නමුත් මම මාර්ගඵල නොලැබූවෙක් විදිහට, සේෆ් බෙට් එකක් විදිහට සියදිවි නසා ගැනීම අනුමත කරන්නේ නැහැ. බුඩිස්ට් මොනාස්ටික් වලින් පටන් අරන් ඒක බෞද්ධ ගිහියන්ට (මට) ආදේශ කරගන්නේ එහෙමයි.
මේ පුද්ගලයා කියන විදියට උන්වහන්සේ රහතන් වහන්සේ නමක්..
මා දන්නා රහතන් වහන්සේලා ටත් අනුන්ගේ සිත් කියවන්න පුලුවන්.
මොහු මේ වීඩියෝවේ සඳහන් කරන අපවත් වි වදාළ කළුගල ආරණ්ය යේ ලොකු හාමුදුරුවෝ ත් ඒවෙනි උත්තමයෙක්.. මා කතා බහ කරපු..
මේ හිමිනම කළුගල හාමුදුරු වන් ගේ ගෝල නමක් නම් නිවැරදි ගුරු ඇසුරක් ලැබුණු බවට විශ්වාසයි.
Last edited:
Apahasa karapu ayata badu.oka tamai kata parisan karaganna oneමේ පුද්ගලයා කියන විදියට උන්වහන්සේ රහතන් වහන්සේ නමක්..
මා දන්නා රහතන් වහන්සේලා ටත් අනුන්ගේ සිත් කියවන්න පුලුවන්.
meka pahadili madi source eka mokadda hariyatama?
sutta, atuwa wala waradi than thinawa, atuwaachrinuth kiyalama tinawa waradi thinna puluwan samawenna kiyala
Similar threads
