අපි ඈ බන් පද පෙරලි කරන්නේ උබලගේ වහරක මනේ.. අපි පද පේරලි රගෙන ඒක වැරදී කියන කොට පද වලින් ගන්න බෑලු.. ඒ මොකද ඒ හරුපේ
නිරපේක්ශත්වයේ මග සීසන් 8 මුල් කොටස් වල ඔහොම තියනව.. උඹ ඒකවත් බැලුවේ නැද්ද??
Last edited:
Latest ads
-
🔒 NordVPN Premium – 3 Months- hrdilshan
- Updated:
-
🚀 Microsoft Office 365 Pro Plus – Lifetime Access! 🚀- hrdilshan
- Updated:
-
Colombo YEYE 3 in 1 Instant Coffee Mix 50 Sachet- Romeshka
- Updated:
-
Colombo Red Hat Certified System Administrator (RHCSA) - RHEL 10- Sanjeewani95
- Updated:
අනිච්ජ_හා_අනිච්ච_වෙනස_හඳුනාගනිමු_-_බුද්ධ_ශ#
- Thread starter Hipapotemas
- Start date
අපි ඈ බන් පද පෙරලි කරන්නේ උබලගේ වහරක මනේ.. අපි පද පේරලි රගෙන ඒක වැරදී කියන කොට පද වලින් ගන්න බෑලු.. ඒ මොකද ඒ හරුපේ
නිරපේක්ශත්වයේ මග සීසන් 8 මුල් කොටස් වල ඔහොම තියනව.. උඹ ඒකවත් බැලුවේ නැද්ද??
මචන් උඹ පුද්ගල සරණ ගියාට මම යන්නෙ නැහැ. දෙයක් හරි කියලා වැටහෙනව නම් ගන්නවා. වැරදි දේ බැහැර කරනවා. උඔලට හරි වැරැද්ද දෙකම තේරෙන්නෙ නැහැ. ඉතින් අනුන්ගෙ සරනං තමයි. ආත්මයක් ඇත්තෙම නැහැ.
අර උඹ අහපු ප්රශ්නෙට මම බුදු දහමෙන් බැහැරව ගස අනිත්යයි කිවා කියපන්කො
. ඉතින් පාන්ද?
ee kiyanne budhu dhahamen kiyanne gasa nithryi da?? ane manda ban... mama sarana yanawa thama niwaradi dharmaya.. hoyala balala... mula mada aga hariyata galapena hinda.. ehema sarana giyahama aye oya mokaa aawath api passen duwanne naa
නිත්ය අනිත්ය අන්ත දෙකම බුදුදහමෙන් ගන්නෙ නැහැ බන්. මන් කලින්ම උබට කිව්වෙ. ඉතින් කියපන්කො ගහ අනිත්ය වුනාම මොකෝ වෙන්නෙ.
ගන්න නොගන්න එකක්නම් දන්නෑ,
සබ්බේ සන්කාරා අනිච්චාතී.
සබ්බේ ධම්මා අනත්තා කියලා නම් තියනවා.
අනිච්ච 25 ආකාරයකට දකින්න පුලුවන් කියලා තමයි, වහරක, නාඋයනේ හාමුදුරුවෝ කියන්නෙ ( බුදුබනේ තියනවා කියලා )
උදා. උත්පාද-වය අර්තයෙන්, ඛේනට්ඨේන අනිච්චා මේවගේ ආකාර ගොඩකකින්ලු අනිච්ච පැහැදිලිකරන්නේ.
ඒනිසා ඒක අපි කියන තරම් සරලත් නෑ (මමත් මුලින් සරලයි කියලා හිතුවා ).
ගහ අනිච්ච උනත්, මැතිවරන කොමසාරිස් අනිච්ච උනත් අපි ඒක මගේ කරගනනම් විතරයි ප්රශ්නේ. So it depends as per person
නමුත්නි වනේ පොයින්ට් එක වෙන්නේ පන්ච උපාදාදානස්කන්ධයේ අනිච්චතාව. ඒකියන්නේ තමුන් පනවාගන ඇතිලෝකයේ ( = තමුන්ගේ රුප, වේදනා සඥ්ඥා, සන්ඛාර, වි ) අනිච්ච තාව, ඒකේ අනිච්ච සඥ්ඥාව වැඩීම.
( ‘‘කතමා චානන්ද, අනිච්චසඤ්ඤා? ඉධානන්ද, භික්ඛු අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා ඉති පටිසඤ්චික්ඛති - ‘රූපං අනිච්චං, වෙදනා අනිච්චා , සඤ්ඤා අනිච්චා , සඞ්ඛාරා අනිච්චා, විඤ්ඤාණං අනිච්ච’න්ති. ඉති ඉමෙසු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු අනිච්චානුපස්සී විහරති. අයං වුච්චතානන්ද, අනිච්චසඤ්ඤා. )
https://pitaka.lk/
Last edited:
නිත්ය අනිත්ය ලෙස ගන්න නොගන්න එකක්නම් දන්නෑ,
සබ්බේ සන්කාරා අනිච්චාතී.
සබ්බේ ධම්මා අනත්තා කියලා නම් තියනවා. ( sanskaara + niwana )
අනිච්ච 25 ආකාරයකට දකින්න පුලුවන් කියලා තමයි, වහරක, නාඋයනේ හාමුදුරුවෝ කියන්නෙ ( බුදුබනේ තියනවා කියලා )
උදා. උත්පාද-වය අර්තයෙන්, ඛේනට්ඨේන අනිච්චා මේවගේ ආකාර ගොඩකකින්ලු අනිච්ච පැහැදිලිකරන්නේ.ඒනිසා ඒක අපි කියන තරම් සරලත් නෑ (මමත් මුලින් සරලයි කියලා හිතුවා ).
ගහ අනිච්ච උනත්, මැතිවරන කොමසාරිස් අනිච්ච උනත් අපි ඒක මගේ කරගනනම් විතරයි ප්රශ්නේ. So it depends as per person
නමුත් නිවනේ පොයින්ට් එක වෙන්නේ පන්ච උපාදාදානස්කන්ධයේ අනිච්චතාව.
ඒකියන්නේ තමුන් පනවාගන ඇතිලෝකයේ ( = තමුන්ගේ රුප, වේදනා සඥ්ඥා, සන්ඛාර, වි ) අනිච්ච තාව, ඒකේ අනිච්ච සඥ්ඥාව වැඩීම.
Girimaanandha suthra
( ‘‘කතමා චානන්ද, අනිච්චසඤ්ඤා? ඉධානන්ද, භික්ඛු අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා ඉති පටිසඤ්චික්ඛති - ‘රූපං අනිච්චං, වෙදනා අනිච්චා , සඤ්ඤා අනිච්චා , සඞ්ඛාරා අනිච්චා, විඤ්ඤාණං අනිච්ච’න්ති. ඉති ඉමෙසු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු අනිච්චානුපස්සී විහරති. අයං වුච්චතානන්ද, අනිච්චසඤ්ඤා. )
https://pitaka.lk/
Last edited:
වෙනස්වීම, කැමතිපරිදි නොතිබීම, අස්තිරතාව තම තමුන්ට
සුදුසි විදියට අරගන ඔය සඥ්ඥාව වැඩීම තමයි වෙන්න ඔනේ.උබ කියන අර්තය තර්කානුකූලයි. උබ අහලා ඇති උද්දේස, නිද්දේස,පටි නිද්දේස කියාලා තුනක්
වහරක හාමුදුරුවන්ගේ දේශනාවක මෙහෙම කියනවා.
'ස්තිර නෑ , ස්තිරනෑ කියන්න තරම් අනිච්ච සරල නෑ.'
පටිනිද්දේසයට ගිහින් ඒක කියවලා තේරුම්ගන්න ඔනේ.හුගදෙනේ නිද්දේසයේ තියනදේ අරන් ඒකට අර්තදෙන්න හදනවා.
උද්දේසය (මාතෘකා පාලිය ) - අනිච්ච
නිද්දේසය - ' උප්පාද වයට්ටේන අනිච්චා'
පටිනිද්දේශය - උප්පාද දකින්නේ 25ස් ලක්ශනයක් දකී, වය දකින්නේ 25ක් ලක්ශනයක් දකී.උප්පාද -වය දකින්නේ පනස් ලක්ශනයක් දකී.. etc
පැරනි අටුවා- නිත්තිප්රකරන
--දේශනාවේ කොටසක් කියෙව්වේ---
තව සාමීන්වහන්සේලාගේ දේශනා ටිකක් කියවන්න ඔනේ.
Last edited:
to INCORRECT (everybody ,pls do not quote this machanla )
අනිච්ච තෝරගන්න එක හොදයි.හැබැයි මෙතන ඕකට ගැටි ගැටී ඉන්නැතුව අනිච්ච වැඩෙනවාද කියලා ට්රයිකරලා බලනවානම් තවත් හොදයි. මම අහලා තියන විදියට ඒක ප්රැක්ටිකලි කරලා බලන්නේ ඉතාම සුලු ප්රතිශතයක්ලු. හුගදෙනෙක් දහම ජීවිතකාලයේම හොය හොයා යන එකයි කරන්නේ.
එයට හේතුවකුත් තියනවා. අනිච්ච වඩන්න ගියාට ඒක වැඩෙන්නෑ සාමාන්ය කෙනෙක්ට, සාමාන්ය තත්වයේදී.හේතුව ඔතන සති සමාධි හදලා නැතුව නිකම්ම වඩන්න යන කෙනාට(බහුතරයට ) ඒක අරමුනු කරගන ඉදීමේ අපහසුව.එතකොට මනසට සඥ්ඥව අනිච්චහදන්න බෑ, නිකම්ම මුමුනලා හෝ හිත හිත ඉදලා.(මේක අදාල නැතිඅයත් ඇති ).
හැබැයි, සමාධිගත සිතකට ඔය අනිච්ච සඥ්ඥාව හොදින් ඇතිකරන්න පුලුවන් , පිටින් බාහිර අරමුනු එන එක අඩුනිසා. (විශේශයෙන් එතකොට විචක්ක විචාර වැඩී ඒකග්ගතා ඇතිඋන නිසා ).
මේක නිකමට කිව්ව කියලා මතක තියා ගනින්.මේවගේ උබලා අපි හුගදෙනෙක් න්යාය ගැනම ගොඩක් ටාගට් කරකර භාවිතාවගැන අඩුවෙන් කතාකරන නිසා වෙනසකට .වැඩිය හිතට ගන්න එපා.අභිඥ්ඥා තියන කෙනෙක් අහලා තියනවා, ඔය සුද්ධාවාසකායී බ්රහ්ම ලෝකෙක ඉන්න රහතන් වහන්සේ නමකගෙන්, මාර්ගඵලවලට යන්න පහසුම ක්රමය ගැන. එතනදි තමයි කියලා තියෙන්නේ. ධ්යාන අරන් තිලක්ශනය වඩන්න කියලා. ඒ ක්රමය ලන්කාවේ සමහර තැන්වල ඒවෙද්දිත් තිබිලා තියනවා. සමහර තැන්වල ටිකක් වටේ යන ඒවත් තිබිලා.තව ශුෂ්ක විපස්සනා, සතිපඨ්ටාන ක්රමය තියනවා.සතිපඨ්ටානය තමයි ඒතනදීත් වැඩෙනවා කියන්නේ.මොකද ආනාපානයෙන් ධ්යාන ගද්දී, කා-පස්සනාව තමයි මුලින්මවැඩෙන්නේ.
ඒ අතරිනුත් ධ්යාන ගන්න ක්රම දෙකක් ප්රසිද්ධයි.උපචාර සමාධිය අර්පනා සමාධිය හරහා ක්රමය, අනික උපචාර සමාධියට කලින් ධානවලට යෑම.ඔය දෙවනි එකප්රසිද්ධ නෑ.ඔන්න ඔහොම ධ්යාන එකාක් හෝ පහම හෝ අරගන එතනින් තමයි විපස්සනාවට බහින්නේ.ඒධ්යාන සිතේ අනිච්ච බලලා.ඔනේ නම් ඊටපස්සේ දෙවනියට අනිච්චයි කියලා හිතුව හිතේ අනිච්චත් බලන්න පුලුවන්. එහෙම ටෙක්නික් තියනවා. එතනදී සාමාන්යයෙන් අනිච්ච දකිනවාටවඩා හොදට ඒ සඥ්ඥාව වැඩෙනවා, සලායතනවලට ඉන්පුට් වෙන්නේ මොකක්ද ඒකේ අනිච්ච , දුක්ක අනත්ත බලනවා.මෙහෙම යද්දී ඒවඩන තැනැත්තගේ යම්කිසි අවස්තාවක කාමාවචර සිත්පරම්පරාව එක්වරම නතරවීනැවත හටගැනීමක් වෙනවා .එතන තමයි නිරෝධයට පත්වීම කියන්නේ.ඔහුට ඒක තෙරෙනවා.මේක මම අහලතියන දෙයක්. ඉන්ටරස්ට් නිසා කිව්වේ. හොදම ඒවා ටික මම මෙවගේ තැනක කියන්නෑ, පස්සේ බලමු
අනිච්ච තෝරගන්න එක හොදයි.හැබැයි මෙතන ඕකට ගැටි ගැටී ඉන්නැතුව අනිච්ච වැඩෙනවාද කියලා ට්රයිකරලා බලනවානම් තවත් හොදයි. මම අහලා තියන විදියට ඒක ප්රැක්ටිකලි කරලා බලන්නේ ඉතාම සුලු ප්රතිශතයක්ලු. හුගදෙනෙක් දහම ජීවිතකාලයේම හොය හොයා යන එකයි කරන්නේ.
එයට හේතුවකුත් තියනවා. අනිච්ච වඩන්න ගියාට ඒක වැඩෙන්නෑ සාමාන්ය කෙනෙක්ට, සාමාන්ය තත්වයේදී.හේතුව ඔතන සති සමාධි හදලා නැතුව නිකම්ම වඩන්න යන කෙනාට(බහුතරයට ) ඒක අරමුනු කරගන ඉදීමේ අපහසුව.එතකොට මනසට සඥ්ඥව අනිච්චහදන්න බෑ, නිකම්ම මුමුනලා හෝ හිත හිත ඉදලා.(මේක අදාල නැතිඅයත් ඇති ).
හැබැයි, සමාධිගත සිතකට ඔය අනිච්ච සඥ්ඥාව හොදින් ඇතිකරන්න පුලුවන් , පිටින් බාහිර අරමුනු එන එක අඩුනිසා. (විශේශයෙන් එතකොට විචක්ක විචාර වැඩී ඒකග්ගතා ඇතිඋන නිසා ).
මේක නිකමට කිව්ව කියලා මතක තියා ගනින්.මේවගේ උබලා අපි හුගදෙනෙක් න්යාය ගැනම ගොඩක් ටාගට් කරකර භාවිතාවගැන අඩුවෙන් කතාකරන නිසා වෙනසකට .වැඩිය හිතට ගන්න එපා.අභිඥ්ඥා තියන කෙනෙක් අහලා තියනවා, ඔය සුද්ධාවාසකායී බ්රහ්ම ලෝකෙක ඉන්න රහතන් වහන්සේ නමකගෙන්, මාර්ගඵලවලට යන්න පහසුම ක්රමය ගැන. එතනදි තමයි කියලා තියෙන්නේ. ධ්යාන අරන් තිලක්ශනය වඩන්න කියලා. ඒ ක්රමය ලන්කාවේ සමහර තැන්වල ඒවෙද්දිත් තිබිලා තියනවා. සමහර තැන්වල ටිකක් වටේ යන ඒවත් තිබිලා.තව ශුෂ්ක විපස්සනා, සතිපඨ්ටාන ක්රමය තියනවා.සතිපඨ්ටානය තමයි ඒතනදීත් වැඩෙනවා කියන්නේ.මොකද ආනාපානයෙන් ධ්යාන ගද්දී, කා-පස්සනාව තමයි මුලින්මවැඩෙන්නේ.
ඒ අතරිනුත් ධ්යාන ගන්න ක්රම දෙකක් ප්රසිද්ධයි.උපචාර සමාධිය අර්පනා සමාධිය හරහා ක්රමය, අනික උපචාර සමාධියට කලින් ධානවලට යෑම.ඔය දෙවනි එකප්රසිද්ධ නෑ.ඔන්න ඔහොම ධ්යාන එකාක් හෝ පහම හෝ අරගන එතනින් තමයි විපස්සනාවට බහින්නේ.ඒධ්යාන සිතේ අනිච්ච බලලා.ඔනේ නම් ඊටපස්සේ දෙවනියට අනිච්චයි කියලා හිතුව හිතේ අනිච්චත් බලන්න පුලුවන්. එහෙම ටෙක්නික් තියනවා. එතනදී සාමාන්යයෙන් අනිච්ච දකිනවාටවඩා හොදට ඒ සඥ්ඥාව වැඩෙනවා, සලායතනවලට ඉන්පුට් වෙන්නේ මොකක්ද ඒකේ අනිච්ච , දුක්ක අනත්ත බලනවා.මෙහෙම යද්දී ඒවඩන තැනැත්තගේ යම්කිසි අවස්තාවක කාමාවචර සිත්පරම්පරාව එක්වරම නතරවීනැවත හටගැනීමක් වෙනවා .එතන තමයි නිරෝධයට පත්වීම කියන්නේ.ඔහුට ඒක තෙරෙනවා.මේක මම අහලතියන දෙයක්. ඉන්ටරස්ට් නිසා කිව්වේ. හොදම ඒවා ටික මම මෙවගේ තැනක කියන්නෑ, පස්සේ බලමු
Last edited:
copied from original post
අද ගොඩාක් දෙනෙක් අද හිතන්නේ මේ ත්රිපිටකයට අළුත් අදහසක් දෙන එක මහා ලොකු දෙයක් හැටියට. නමුත් තේරුම් ගන්නට ඕනේ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ නමක් දේශනා කල පරියාප්තියට විකෘති නැත්නම් අමුතුවෙන් අදහස් දක්වන්න හදනවා කියන එක බයක් හැටියට දකින්න ඕනේ, කාලකන්ණිකමක් හැටියට දකින්න ඕනේ, තුච්ඡකමක් හැටියට දකින්න ඕනේ මිසක ඒක මහා පෞර්ශවයක් හැටියට දකින්න එපා
අද ගොඩාක් දෙනෙක් අද හිතන්නේ මේ ත්රිපිටකයට අළුත් අදහසක් දෙන එක මහා ලොකු දෙයක් හැටියට. නමුත් තේරුම් ගන්නට ඕනේ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ නමක් දේශනා කල පරියාප්තියට විකෘති නැත්නම් අමුතුවෙන් අදහස් දක්වන්න හදනවා කියන එක බයක් හැටියට දකින්න ඕනේ, කාලකන්ණිකමක් හැටියට දකින්න ඕනේ, තුච්ඡකමක් හැටියට දකින්න ඕනේ මිසක ඒක මහා පෞර්ශවයක් හැටියට දකින්න එපා
Last edited:
Similar threads
