ඇයි සියල්ල අනිත්‍ය වන්නේ? හේතුව කාලය ගතවී&#351

[PUKARIS]

ඇයි සියල්ල අනිත්‍ය වන්නේ? හේතුව කාලය ගතවී&#351

සියලු සංස්කාරයෝ අනිත්‍යහ...
-බුදුරජාණන් වහන්සේ

ඒ අනුව ඉපදුනු සියල්ල නැති වී විනශයට පත්විය යුතුය.

ප්‍රශ්නය මෙයයි..
එසේ විනාශයට පැමිනීමට හේතුව මොකද්ද?

1. ඉපදීම
2. කාලය ගතවීම

උදා: ඉපදුන සත්වයෙක් මිය යන්නේ ඇයි? ඌ ඉපදුනු නිසාද? නැත්නම් කාලය ගත් වූ නිසාද?

 

[Sataninhell]

සතරාකාර මරණ විස්තරයක් විශුද්ධි මග්ගයේ සඳහන්ව ඇත්තේ මෙසේය.
.
1. ජීවිතෙන්ද්‍රියොපචේඡද මරණය (කය සිඳීයාමෙන් සිදුවන මරණය)
2.සමුචේඡ ද මරණය (නැවත කොතැනකවත් පිළිසිද ගැනීම් නැති රහතන් වහන්සේ සියලු සසර දුකින් මිදීමේ (පිරිනිවීමයි) කාලක්‍රියාවයි.
3. ක්‍ෂණික මරණ (සංස්කාරයන්ගේ ක්‍ෂණ භංගයයි. උත්පාද ඨිති භංග වශයෙන් වු ඇතිවීම පැවතීම හා නැතිවීම යන ත්‍රිවිධ ක්‍ෂණ අවස්ථාවයි. (බිඳී යාමයි) හේතු ප්‍රත්‍යයෙන් උපන් සියලු සංස්කාරඳී මෙම ක්‍ෂණයක් ක්‍ෂණයක් පාසා මරණයට ගොදුරු වේ.
4. සම්මුති මරණ (ගස මැරුණේය. අල මැරුණේය ශෂ්‍යය මැරුණෝය යනාදි වශයෙන් පවත්නා ලෝක සම්මත ව්‍යවහාර මරණයි)
.
මේවායින් ජීවිතෙන්ද්‍රියොපචේඡ ද මරණයම මරණානුස්මෘතිය සඳහා අනුස්සති වශයෙන් ගැනීම මෙහිලා සළකනු ලැබේ. ජීවිතේන්ද්‍රියොපචේඡ ද මරණය ද දෙවැදෑරුම් වේ. එය කාල මරණය හා අකාල මරණය වශයෙනි. කර්මානු රූපවම සත්ත්වයන් උත්පත්තිය කර්මයෙන් ගෙන ආ ආයුෂ ක්‍ෂයවීමෙන් හා පුණ්‍යයන් ක්‍ෂය වීමෙන් ලබන්නේ කාල මරණයයි. උපච්ඡේදක කර්මයෙන් (කුසල් වූ හෝ අකුසල් වූ හෝ උත්පත්ති කර්මයාගේ විපාකයට ඉඩ නොතබා විපාකදෙන ප්‍රබල කර්මය ) අනුව සිදුවන්නේ අකාල මරණයයි.
.
තවද මේ කාල හා අකාල මරණයද සතර ආකාරයකි.
.
1.ආයුක්‍ෂය මරණය
2. කර්මක්‍ෂය මරණය
3. උභයක්‍ෂය මරණය හා
4.උපච්ඡේදක මරණය වශයෙනි.
.
උපන් භවයෙහි ආයු සන්තතිය පවත්වා ගෙන යාමට හේතු වූ ආහාර ආදී ප්‍රත්‍යය සම්පත් ඇතත් ප්‍රතිසන්ධිය ලැබූ කර්මය විපාක දී අවසන් වීමෙන් යමෙකුගේ මරණය සිදුවේද එය පුණ්‍යක්‍ෂය මරණයයි. මෙය පුණ්‍ය පක්‍ෂයෙන් පමණක් නොව පාපපක්‍ෂයෙන් ද සිදුවිය හැක. මෙයට කර්මක්‍ෂය මරණයයි ද කියනු ලැබේ.
.
පින් පව් දෙකම අවසන් වීමෙන් ඒ මරණය සිදුවිය හැක. ප්‍රතිසන්ධිය ලබාදුන් කර්මයේ (ලැබූ භවයේ) ආයු කාලය කෙලවර කොට සිදුවන මරණය ආයුක්‍ෂය මරණයයි. කර්ම හා ආයුෂ දෙකේ ම ශක්තිය එක විට අවසන් වීමෙන්ද මරණය සිදුවේ. එම මරණය උභයක්‍ෂය මරණයයි. කර්ම ආයු දෙක්හිම ශක්තිය තව ශේෂව තිබියදීත් දිට්ඨධම්ම (මේ ආත්මයේදීම) වශයෙන් හෝ අපරාපරිය (ඉකුත් ආත්ම භාවයකදී) වශයෙන් හෝ කළ බලවත්ම වෙනත් කර්ම ශක්තියක් ඉදිරියට පැමිණ සිදුවන මරණය උපච්ඡේදක මරණ යයි ද කියනු ලැබේ. මෙය අකාල මරණයෙහි ලා සලකනු ලැබේ. එයද දෙආකාරයකින් සිදුවේ. ක්ෂණික වශයෙන් හා පූර්වකෘත වශයෙනි. මෙලොව වශයෙන් ඒ ඇසිල්ලෙහි කල බලවත් වූ අකුසල කර්මයකින් (ක්‍රියාවකින්) දිවි තොරවීම ක්‍ෂණික අකාල මරණයයි පෙර ජාතීන්හි කළ බලවත් කර්මයක් ඉදිරිපත්ව අවියෙන් සිදුකරනා හා සියදිවි නසාගැනීම් ආදි වශයෙන් සිදුවන මරණය පූර්වකෘත අකාල මරණයයි.

උපුටා ගත්තේ : https://www.facebook.com/path.nirvana/posts/1039777782756210:0

 

[SahanJ123]

කරුණාකර විශුද්ධි මාර්ගය පොත පරම සත්‍ය ලෙස නොගන්න. විවුර්ත මනසකින් පරිශීලනය කලාට කම් නැත. වැදගත්ම දේ කිසිවෙකුගේ හෝ කිසිම පත පොතක අනුගාමිකයකු නොවී විවුර්ත මනසකින් සියල්ල විශ්ලේෂණය කිරීමයි.

 

[PUKARIS]

සතරාකාර මරණ විස්තරයක් විශුද්ධි මග්ගයේ සඳහන්ව ඇත්තේ මෙසේය.
.
1. ජීවිතෙන්ද්‍රියොපචේඡද මරණය (කය සිඳීයාමෙන් සිදුවන මරණය)
2.සමුචේඡ ද මරණය (නැවත කොතැනකවත් පිළිසිද ගැනීම් නැති රහතන් වහන්සේ සියලු සසර දුකින් මිදීමේ (පිරිනිවීමයි) කාලක්‍රියාවයි.
3. ක්‍ෂණික මරණ (සංස්කාරයන්ගේ ක්‍ෂණ භංගයයි. උත්පාද ඨිති භංග වශයෙන් වු ඇතිවීම පැවතීම හා නැතිවීම යන ත්‍රිවිධ ක්‍ෂණ අවස්ථාවයි. (බිඳී යාමයි) හේතු ප්‍රත්‍යයෙන් උපන් සියලු සංස්කාරඳී මෙම ක්‍ෂණයක් ක්‍ෂණයක් පාසා මරණයට ගොදුරු වේ.
4. සම්මුති මරණ (ගස මැරුණේය. අල මැරුණේය ශෂ්‍යය මැරුණෝය යනාදි වශයෙන් පවත්නා ලෝක සම්මත ව්‍යවහාර මරණයි)
.
මේවායින් ජීවිතෙන්ද්‍රියොපචේඡ ද මරණයම මරණානුස්මෘතිය සඳහා අනුස්සති වශයෙන් ගැනීම මෙහිලා සළකනු ලැබේ. ජීවිතේන්ද්‍රියොපචේඡ ද මරණය ද දෙවැදෑරුම් වේ. එය කාල මරණය හා අකාල මරණය වශයෙනි. කර්මානු රූපවම සත්ත්වයන් උත්පත්තිය කර්මයෙන් ගෙන ආ ආයුෂ ක්‍ෂයවීමෙන් හා පුණ්‍යයන් ක්‍ෂය වීමෙන් ලබන්නේ කාල මරණයයි. උපච්ඡේදක කර්මයෙන් (කුසල් වූ හෝ අකුසල් වූ හෝ උත්පත්ති කර්මයාගේ විපාකයට ඉඩ නොතබා විපාකදෙන ප්‍රබල කර්මය ) අනුව සිදුවන්නේ අකාල මරණයයි.
.
තවද මේ කාල හා අකාල මරණයද සතර ආකාරයකි.
.
1.ආයුක්‍ෂය මරණය
2. කර්මක්‍ෂය මරණය
3. උභයක්‍ෂය මරණය හා
4.උපච්ඡේදක මරණය වශයෙනි.
.
උපන් භවයෙහි ආයු සන්තතිය පවත්වා ගෙන යාමට හේතු වූ ආහාර ආදී ප්‍රත්‍යය සම්පත් ඇතත් ප්‍රතිසන්ධිය ලැබූ කර්මය විපාක දී අවසන් වීමෙන් යමෙකුගේ මරණය සිදුවේද එය පුණ්‍යක්‍ෂය මරණයයි. මෙය පුණ්‍ය පක්‍ෂයෙන් පමණක් නොව පාපපක්‍ෂයෙන් ද සිදුවිය හැක. මෙයට කර්මක්‍ෂය මරණයයි ද කියනු ලැබේ.
.
පින් පව් දෙකම අවසන් වීමෙන් ඒ මරණය සිදුවිය හැක. ප්‍රතිසන්ධිය ලබාදුන් කර්මයේ (ලැබූ භවයේ) ආයු කාලය කෙලවර කොට සිදුවන මරණය ආයුක්‍ෂය මරණයයි. කර්ම හා ආයුෂ දෙකේ ම ශක්තිය එක විට අවසන් වීමෙන්ද මරණය සිදුවේ. එම මරණය උභයක්‍ෂය මරණයයි. කර්ම ආයු දෙක්හිම ශක්තිය තව ශේෂව තිබියදීත් දිට්ඨධම්ම (මේ ආත්මයේදීම) වශයෙන් හෝ අපරාපරිය (ඉකුත් ආත්ම භාවයකදී) වශයෙන් හෝ කළ බලවත්ම වෙනත් කර්ම ශක්තියක් ඉදිරියට පැමිණ සිදුවන මරණය උපච්ඡේදක මරණ යයි ද කියනු ලැබේ. මෙය අකාල මරණයෙහි ලා සලකනු ලැබේ. එයද දෙආකාරයකින් සිදුවේ. ක්ෂණික වශයෙන් හා පූර්වකෘත වශයෙනි. මෙලොව වශයෙන් ඒ ඇසිල්ලෙහි කල බලවත් වූ අකුසල කර්මයකින් (ක්‍රියාවකින්) දිවි තොරවීම ක්‍ෂණික අකාල මරණයයි පෙර ජාතීන්හි කළ බලවත් කර්මයක් ඉදිරිපත්ව අවියෙන් සිදුකරනා හා සියදිවි නසාගැනීම් ආදි වශයෙන් සිදුවන මරණය පූර්වකෘත අකාල මරණයයි.

උපුටා ගත්තේ : https://www.facebook.com/path.nirvana/posts/1039777782756210:0

හරි හරි බන්.. මම ඔය ටික දන්නවා.
බුදුහාමුදුරුවො කිව්වනේ ජාති පච්චයා ජරා මරණ කියල..

හේතු ඵල දහමට අනුව,

මෙය නිසා මෙය වේ.. ඉමස්මිං සති ඉදං හෝති.
මෙය උපන් කල්හි මෙය ඉපදේ.. ඉමස්ස උප්පදා ඉදං උප්පජ්ජතී..
මෙය නැති කල්හි මෙය නොවේ.. ඉමස්ස නිරෝධෝ ඉදං නිරෝධෝ

ජාතිය නිසා ජරා මරණ වේ.. ජාතිය නැති කල්හි ජරා මරණ නොවේ..

ඒ අනුව මරණයට හේතුව ජාතිය මිසක් කාලය නෙමේ නේද?

ඒ අනුව,
ජාතිය නැතත්නම් කාලය තිබ්බත් ජරා මරණ වෙන්න බෑ..
ජාතිය තිබ්බත් කාලය නැත්තන් ජරා මරණ වෙනවද?

 

[naveenenushan]

ipadimma hindane bn
sanskarayo kiynne wen deyak haby
jiwitay gana witrk neme kiyala tinne,
ape sithuwilith anithyay,
patichchsamupadeta anuwanm ipadima nati tana duka donasa upadanayan naa,

kalaya kiyana de gaawa ganim mata terenne naa ay ehm ahnne kiyala,

kalaya nawatuna kiyal maranya nawatinne na,

 

[Emios]

muhudak tiyenawa,rellak gahanawa,rella nethi wela giye ai?

 

[PUKARIS]

ipadimma hindane bn
sanskarayo kiynne wen deyak haby
jiwitay gana witrk neme kiyala tinne,
ape sithuwilith anithyay,
patichchsamupadeta anuwanm ipadima nati tana duka donasa upadanayan naa,

kalaya kiyana de gaawa ganim mata terenne naa ay ehm ahnne kiyala,

kalaya nawatuna kiyal maranya nawatinne na,

ප්‍රශ්නේ කෙටියෙන් ඇහුවොත්,

අනිත්‍යතාවය පවතින්නෙ කාලය නිසද? නැත්තං
කාලය පවතින්නෙ අනිත්‍යතාව නිසාද?[

 

[PUKARIS]

muhudak tiyenawa,rellak gahanawa,rella nethi wela giye ai?

කාලය නිසා? අනිත්‍යතාව නිසා? මොකද්ද උත්තරේ?

 

[Emios]

oka terum ganna niwan dakinna wenawa ban

anithyay kiyanne newathimak newene ban.ekane rebirth kiyanne.ekakin tawa ekaka yanawa.eka widiyata tiyenne nethi ekai anithyay kiyanne.continuos transformation.

ithin attata beluwoth anithyay nesena sului kiyala deyak ne.parama sathyaye tiyenne transformation ekak witarai.rella gahanawa rella mudata yanawa aye rella gahanawa.rella nethi wenneth ne rellak kiyala wenama deyak tibbeth ne.

Time kiyana eka oya transformation ekedi ena experience ekak misa sathyathawak newe mata hithena widiyata.

 

[PUKARIS]

oka terum ganna niwan dakinna wenawa ban

anithyay kiyanne newathimak newene ban.ekane rebirth kiyanne.ekakin tawa ekaka yanawa.eka widiyata tiyenne nethi ekai anithyay kiyanne.continuos transformation.

ithin attata beluwoth anithyay nesena sului kiyala deyak ne.parama sathyaye tiyenne transformation ekak witarai.rella gahanawa rella mudata yanawa aye rella gahanawa.rella nethi wenneth ne rellak kiyala wenama deyak tibbeth ne.

Time kiyana eka oya transformation ekedi ena experience ekak misa sathyathawak newe mata hithena widiyata.

 

[WhiteWalker]

කාලය ගතවෙන හින්දමයි කියල ගත්තත් කාලය නවත්තන්න බෑනෙ ඒත් ඉපදුනොත් අනිවා දුක කියල ශුවර්නෙ ඉතිං ඉපදෙන එක නැවැත්තුව නං ඉවරයිනෙ ඒකට තමා පාර කියා දීල තියෙන්නෙ

 

[naveenenushan]

ප්‍රශ්නේ කෙටියෙන් ඇහුවොත්,

අනිත්‍යතාවය පවතින්නෙ කාලය නිසද? නැත්තං
කාලය පවතින්නෙ අනිත්‍යතාව නිසාද?[

1 natha
2natah

budhudhama therun gattnm kaalaya kiynne mayawak wage deyk kiyla terenawa

wartmanaya witry aththa
athithayat boru nagathayath bor
100% aththa nemey

 

[yasas bandara]

බටහිර දර්ශණයේ කාලය ඊතලයක් වගේ එක් දිශාවකට ගලා යන දෙයක් විදිහට ගන්නවා. ඒ වගෙම අපි (නිරීක්ෂකයා) හිටියත් නැතත් කාලය ඒ දිශාවටම ගලාගෙන යනවා (නිරීක්ෂකයාට සාපේක්ෂව විය හැකියි නමුත් ගලා යනවාමයි.).

බුදු දහමේ කාලය පඥ්ඥප්තියක් (මනසින් පමණක් නිපදවා ගත් සංකල්පයක්) වෙනවා. එනම් සිතිවිලි එකක් පසුපස එකක් එන නිසා ඒ අත්දැකීම තේරුම් ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂකයා (හෙවත් ප්‍රාණියා) කාලය කියන සංකල්පය නිශ්පාදනය කරනවා (අනික් ඉන්ද්‍රීයන් තිබ්බත් නැතත්).

කාලය නොපවතින දෙයක් ලෙස ගත්තහම ප්‍රශ්ණ දෙකම වැඩක් නෑ. ඕනනම් "(මනසින් විඳගන්නා) අනිත්‍යතාවය තේරුම් ගැනීම සඳහා කාලය නම් සංකල්පයක් නිපදවා ඇත" කියල ගන්න.

 

[naveenenushan]

බටහිර දර්ශණයේ කාලය ඊතලයක් වගේ එක් දිශාවකට ගලා යන දෙයක් විදිහට ගන්නවා. ඒ වගෙම අපි (නිරීක්ෂකයා) හිටියත් නැතත් කාලය ඒ දිශාවටම ගලාගෙන යනවා (නිරීක්ෂකයාට සාපේක්ෂව විය හැකියි නමුත් ගලා යනවාමයි.).

බුදු දහමේ කාලය පඥ්ඥප්තියක් (මනසින් පමණක් නිපදවා ගත් සංකල්පයක්) වෙනවා. එනම් සිතිවිලි එකක් පසුපස එකක් එන නිසා ඒ අත්දැකීම තේරුම් ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂකයා (හෙවත් ප්‍රාණියා) කාලය කියන සංකල්පය නිශ්පාදනය කරනවා (අනික් ඉන්ද්‍රීයන් තිබ්බත් නැතත්).

කාලය නොපවතින දෙයක් ලෙස ගත්තහම ප්‍රශ්ණ දෙකම වැඩක් නෑ. ඕනනම් "(මනසින් විඳගන්නා) අනිත්‍යතාවය තේරුම් ගැනීම සඳහා කාලය නම් සංකල්පයක් නිපදවා ඇත" කියල ගන්න.

me thinne hari uttare

 

[thelaa rox]

ත්‍රිපිටකයෙහි (පාලි) දක්වා ඇත්තේ අනිත්‍ය නොව අනිච්චයි. අනිච්ච යනු කැමැත්ත ඉශ්ට නොවන ස්වාභාවයයි. සිංහල බසින් අනිත්‍ය ලෙස දැක්වීම පරිවර්තන දෝශයකි



upload upload

 

[C_A_S_P_E_R]

saaama anushuwakama pawathina wenas weeme swabawaya nisa

 

[Iron Monger]

මේ පොත කියවන්න, මුලු ධර්මයම අවබෝධ කල හැකියි.

http://xn--izc.blogspot.com/2011/07/milinda-prashnaya-panha-questions.html

 

[Aki992]

බටහිර දර්ශණයේ කාලය ඊතලයක් වගේ එක් දිශාවකට ගලා යන දෙයක් විදිහට ගන්නවා. ඒ වගෙම අපි (නිරීක්ෂකයා) හිටියත් නැතත් කාලය ඒ දිශාවටම ගලාගෙන යනවා (නිරීක්ෂකයාට සාපේක්ෂව විය හැකියි නමුත් ගලා යනවාමයි.).

බුදු දහමේ කාලය පඥ්ඥප්තියක් (මනසින් පමණක් නිපදවා ගත් සංකල්පයක්) වෙනවා. එනම් සිතිවිලි එකක් පසුපස එකක් එන නිසා ඒ අත්දැකීම තේරුම් ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂකයා (හෙවත් ප්‍රාණියා) කාලය කියන සංකල්පය නිශ්පාදනය කරනවා (අනික් ඉන්ද්‍රීයන් තිබ්බත් නැතත්).

කාලය නොපවතින දෙයක් ලෙස ගත්තහම ප්‍රශ්ණ දෙකම වැඩක් නෑ. ඕනනම් "(මනසින් විඳගන්නා) අනිත්‍යතාවය තේරුම් ගැනීම සඳහා කාලය නම් සංකල්පයක් නිපදවා ඇත" කියල ගන්න.

mama hithanne me kiyala thiyana eka hari

 

[PUKARIS]

බටහිර දර්ශණයේ කාලය ඊතලයක් වගේ එක් දිශාවකට ගලා යන දෙයක් විදිහට ගන්නවා. ඒ වගෙම අපි (නිරීක්ෂකයා) හිටියත් නැතත් කාලය ඒ දිශාවටම ගලාගෙන යනවා (නිරීක්ෂකයාට සාපේක්ෂව විය හැකියි නමුත් ගලා යනවාමයි.).

බුදු දහමේ කාලය පඥ්ඥප්තියක් (මනසින් පමණක් නිපදවා ගත් සංකල්පයක්) වෙනවා. එනම් සිතිවිලි එකක් පසුපස එකක් එන නිසා ඒ අත්දැකීම තේරුම් ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂකයා (හෙවත් ප්‍රාණියා) කාලය කියන සංකල්පය නිශ්පාදනය කරනවා (අනික් ඉන්ද්‍රීයන් තිබ්බත් නැතත්).

කාලය නොපවතින දෙයක් ලෙස ගත්තහම ප්‍රශ්ණ දෙකම වැඩක් නෑ. ඕනනම් "(මනසින් විඳගන්නා) අනිත්‍යතාවය තේරුම් ගැනීම සඳහා කාලය නම් සංකල්පයක් නිපදවා ඇත" කියල ගන්න.

ඕක ඔහොමයි කියල ගත්තොත් ඇතිවෙන ප්‍රශ්න ටික හිතිං හිතාගන්නවත් බෑ බං...
මොලේ ඉරෙනව ඕක හිතන්න ගියොත්..

ඕක ඔහොමයි නම් අවකාශය කියල දෙයකුත් නැද්ද?.. මොකද අයින්ස්ටයින් ට අනුව කාලයයි අවකාශයයි එකට සම්බන්දයිනෙ..
ලෝක විෂය අචින්ත්‍යයි නේ.. එක්කො ඕනෙ නෑ..
ඕක හිතුවොක් මොලේ කොලොප්පං වෙනව...