Buddhism question

[Emios]

Sitha marunata passeth tiyenawa kiyamuko.ai brain kiyana part ekata damage unama okoma nathi wenne.

 

[ramkhan]

Thinking Ability:
Thinking ability, also known as cognition, refers to the mental processes involved in acquiring, processing, storing, and using information. It includes various cognitive functions such as perception, attention, memory, language, problem-solving, and decision-making. Thinking ability is often associated with the functioning of the brain and is a key aspect of human intelligence.

Vinchanaya:
Vinchanaya is a more complex and elusive concept. It refers to the state of being aware of and able to think about one's own thoughts, sensations, perceptions, and surroundings. Vinchanaya involves subjective experiences and self-awareness. It goes beyond mere cognitive processes and encompasses the overall awareness of one's existence and the ability to have subjective experiences.


While thinking ability is a component of Vinchanaya, not all aspects of Vinchanaya can be reduced to thinking. Vinchanaya also involves aspects like emotions, self-awareness, and the ability to reflect on one's own mental states. Additionally, Vinchanaya encompasses the sense of personal identity and the subjective nature of experience.

In summary, thinking ability is a subset of the broader concept of Vinchanaya. Vinchanaya involves not only thinking but also the subjective awareness of one's thoughts and experiences, making it a more comprehensive and multifaceted aspect of the human mind.

 

[Emios]

broader concept of Vinchanaya. Vinchanaya involves not only thinking but also the subjective awareness of one's thoughts and experiences, making it a more comprehensive and multifaceted aspect of the human mind.

What confuse me is why the thinking is directly related to brain part of the body.damging it will send you directly to a coma.Then how vinchanaya exist apart from the brain or the body.

 

[Ritigala Jayasena69]

vingnaya software nam , moley hardware, software aul giyot hardware kochchara hondata thibbath wadak naha, hardware awul giyot software eka kohoma thibbath on wen nane. in order to function life properly, both should be in good condition.

 

[MalSeven]

මොලේ dead කියල කොහෙද තියෙන්නේ ඔය experience එක දැනෙනකොට?

Sorry, මොලේ dead කියල නෙමෙයි මොලේ ක්‍රියාකාරිත්වයක් නැහැ කියල තියෙන්නේ (my bad ).

ඔබතුමා කියන පරිදි හිත කියන්නෙ මොලේ ක්‍රියාකාරිත්වය නිසා ඇතිවෙන දෙයක් නම්, මොලේ ක්‍රියාකාරිත්වය නැති වෙනකොට හිත හොඳට වැඩකරනව නම්, මෙතන පරස්පරයක් නැද්ද?

 

[Emios]

vingnaya software nam , moley hardware, software aul giyot hardware kochchara hondata thibbath wadak naha, hardware awul giyot software eka kohoma thibbath on wen nane. in order to function life properly, both should be in good condition.

Bud buddagame kiyanne hadrware eka software ekata apu sankalpayak kiyalane.vinchanayata apu kayak.etakota brain eka witarak damage karama ai software ekata kela wenne

 

[Ritigala Jayasena69]

Bud buddagame kiyanne hadrware eka software ekata apu sankalpayak kiyalane.vinchanayata apu kayak.etakota brain eka witarak damage karama ai software ekata kela wenne

moken mokata awath dekema fusion eken thamai 'Life' eka run wenne eka thamai mechanism eka, ekakhari aul giyot ethana awulak.

 

[Dubairox]

Thinking ability and vinchanaya kiyanne dekakda.moleta damage ekak unama thinking ability eka nethi wenawa like coma.etakota vinchanayata mokada wenne?

Vinchanaya upadinakota prathisandi sitha kiyala kiyanne.

Awasana chuthi sitha athi wenkan aramunak nathi hama welema oya vinchanaya bawanga kiyana continue sithuvili damayak vidihata pawathinne.

Example : nida gena inna wele. Hina dakinne nathuwa. E welawata panchendriya අකර්මණ්‍යව pawathinne.
E welawe vinchanaya kiyala kriyathmaka wenne. Bawanga sithuvili santhathiya.

E wage thama. Coma case ekedith. Panchendriya akaramanaya nisa bawangaya pamanak pawathinawa.

 

[Son Goku]

reply eka same q eka thinna puluwan baudhdha ayata

https://suttacentral.net/mn63/en/bodhi?lang=en&reference=none&highlight=false

“Mālunkyāputta, if there is the view ‘the world is eternal,’ the holy life cannot be lived; and if there is the view ‘the world is not eternal,’ the holy life cannot be lived. Whether there is the view ‘the world is eternal’ or the view ‘the world is not eternal,’ there is birth, there is ageing, there is death, there are sorrow, lamentation, pain, grief, and despair, the destruction of which I prescribe here and now.

“If there is the view ‘the world is finite,’…‘the world is infinite, ’…‘the soul is the same as the body,’…‘the soul is one thing and the body another,’…‘after death a Tathāgata exists,’…‘after death a Tathāgata does not exist,’ the holy life cannot be lived… If there is the view ‘after death a Tathāgata both exists and does not exist,’ the holy life cannot be lived; and if there is the view ‘after death a Tathāgata neither exists nor does not exist,’ the holy life cannot be lived. Whether there is the view ‘after death a Tathāgata both exists and does not exist’ or the view ‘after death a Tathāgata neither exists nor does not exist,’ there is birth, there is ageing, there is death, there are sorrow, lamentation, pain, grief, and despair, the destruction of which I prescribe here and now.

“Therefore, Mālunkyāputta, remember what I have left undeclared as undeclared, and remember what I have declared as declared. And what have I left undeclared? ‘The world is eternal’—I have left undeclared. ‘The world is not eternal’—I have left undeclared. ‘The world is finite’—I have left undeclared. ‘The world is infinite’—I have left undeclared. ‘The soul is the same as the body’—I have left undeclared. ‘The soul is one thing and the body another’—I have left undeclared. ‘After death a Tathāgata exists’—I have left undeclared. ‘After death a Tathāgata does not exist’—I have left undeclared. ‘After death a Tathāgata both exists and does not exist’—I have left undeclared. ‘After death a Tathāgata neither exists nor does not exist’—I have left undeclared.

“Why have I left that undeclared? Because it is unbeneficial, it does not belong to the fundamentals of the holy life, it does not lead to disenchantment, to dispassion, to cessation, to peace, to direct knowledge, to enlightenment, to Nibbāna. That is why I have left it undeclared.

“And what have I declared? ‘This is suffering’—I have declared. ‘This is the origin of suffering’—I have declared. ‘This is the cessation of suffering’—I have declared. ‘This is the way leading to the cessation of suffering’—I have declared.

“Why have I declared that? Because it is beneficial, it belongs to the fundamentals of the holy life, it leads to disenchantment, to dispassion, to cessation, to peace, to direct knowledge, to enlightenment, to Nibbāna. That is why I have declared it.

“Therefore, Mālunkyāputta, remember what I have left undeclared as undeclared, and remember what I have declared as declared.”

https://suttacentral.net/sn12.61/en/bodhi?lang=en&reference=none&highlight=false

• Saṁyutta Nikāya
• Connected Discourses on Causation

12.61. Uninstructed (1)​

Thus have I heard. On one occasion the Blessed One was dwelling at Savatthī in Jeta’s Grove, Anathapiṇḍika’s Park….

“Bhikkhus, the uninstructed worldling might experience revulsion towards this body composed of the four great elements; he might become dispassionate towards it and be liberated from it. For what reason? Because growth and decline is seen in this body composed of the four great elements, it is seen being taken up and laid aside. Therefore the uninstructed worldling might experience revulsion towards this body composed of the four great elements; he might become dispassionate towards it and be liberated from it.

“But, bhikkhus, as to that which is called ‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’ —the uninstructed worldling is unable to experience revulsion towards it, unable to become dispassionate towards it and be liberated from it. For what reason? Because for a long time this has been held to by him, appropriated, and grasped thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ Therefore the uninstructed worldling is unable to experience revulsion towards it, unable to become dispassionate towards it and be liberated from it.

“It would be better, bhikkhus, for the uninstructed worldling to take as self this body composed of the four great elements rather than the mind. For what reason? Because this body composed of the four great elements is seen standing for one year, for two years, for three, four, five, or ten years, for twenty, thirty, forty, or fifty years, for a hundred years, or even longer. But that which is called ‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’ arises as one thing and ceases as another by day and by night. Just as a monkey roaming through a forest grabs hold of one branch, lets that go and grabs another, then lets that go and grabs still another, so too that which is called ‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’ arises as one thing and ceases as another by day and by night.

“Therein, bhikkhus, the instructed noble disciple attends closely and carefully to dependent origination itself thus: ‘When this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises. When this does not exist, that does not come to be; with the cessation of this, that ceases. That is, with ignorance as condition, volitional formations come to be; with volitional formations as condition, consciousness…. Such is the origin of this whole mass of suffering. But with the remainderless fading away and cessation of ignorance comes cessation of volitional formations; with the cessation of volitional formations, cessation of consciousness…. Such is the cessation of this whole mass of suffering.

“Seeing thus, bhikkhus, the instructed noble disciple experiences revulsion towards form, revulsion towards feeling, revulsion towards perception, revulsion towards volitional formations, revulsion towards consciousness. Experiencing revulsion, he becomes dispassionate. Through dispassion his mind is liberated. When it is liberated there comes the knowledge: ‘It’s liberated.’ He understands: ‘Destroyed is birth, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is no more for this state of being.’”

 

[thaweesha]

 

[Emios]

Vinchanaya upadinakota prathisandi sitha kiyala kiyanne.

Awasana chuthi sitha athi wenkan aramunak nathi hama welema oya vinchanaya bawanga kiyana continue sithuvili damayak vidihata pawathinne.

Example : nida gena inna wele. Hina dakinne nathuwa. E welawata panchendriya අකර්මණ්‍යව pawathinne.
E welawe vinchanaya kiyala kriyathmaka wenne. Bawanga sithuvili santhathiya.

E wage thama. Coma case ekedith. Panchendriya akaramanaya nisa bawangaya pamanak pawathinawa.

Ai brain damage ekakdi sithuwili nethi wenne.vinchanaya sithuwili damayak nan.eka brain ekata sambanda wenne kohomada

 

[Son Goku]

https://suttacentral.net/sn12.15/en/bodhi?lang=en&reference=none&highlight=false

• Saṁyutta Nikāya
• Connected Discourses on Causation

12.15. Kaccanagotta​

At Savatthī. Then the Venerable Kaccanagotta approached the Blessed One, paid homage to him, sat down to one side, and said to him: “Venerable sir, it is said, ‘right view, right view.’ In what way, venerable sir, is there right view?”

“This world, Kaccana, for the most part depends upon a duality—upon the notion of existence and the notion of nonexistence. But for one who sees the origin of the world as it really is with correct wisdom, there is no notion of nonexistence in regard to the world. And for one who sees the cessation of the world as it really is with correct wisdom, there is no notion of existence in regard to the world.

“This world, Kaccana, is for the most part shackled by engagement, clinging, and adherence. But this one with right view does not become engaged and cling through that engagement and clinging, mental standpoint, adherence, underlying tendency; he does not take a stand about ‘my self.’ He has no perplexity or doubt that what arises is only suffering arising, what ceases is only suffering ceasing. His knowledge about this is independent of others. It is in this way, Kaccana, that there is right view. “‘All exists’: Kaccana, this is one extreme. ‘All does not exist’: this is the second extreme. Without veering towards either of these extremes, the Tathagata teaches the Dhamma by the middle: ‘With ignorance as condition, volitional formations come to be; with volitional formations as condition, consciousness…. Such is the origin of this whole mass of suffering. But with the remainderless fading away and cessation of ignorance comes cessation of volitional formations; with the cessation of volitional formations, cessation of consciousness…. Such is the cessation of this whole mass of suffering.”

 

[gnilukshi]

71. නිර්වින්දනය වූවෙකු තුල විඤ්ඤාන ශක්තියක් ක්‍රියාත්මක වේද?​

ඔපරේශන් එකක් කරන්නෙ සිහි නැති කරල. ඒ පුද්ගලය සිහි නෑ දැන්මේ සිහි නැති කරයි කියන්නේ මොකද්ද? අර විඤ්ඥාන ශක්තිය එහෙම නැත්නම් මේ මනීන්ද්‍රිය කියන එකට අර චක්කු ඉන්ද්‍රිය සෝත ඉන්ද්‍රිය ඝාන ඉන්ද්‍රිය ජිව්හා ඉන්ද්‍රිය කාය ඉන්ද්‍රිය කියන ඉන්ද්‍රිය 5 යි මන ඉන්ද්‍රිය කියන අද්‍යාත්මික ඉන්ද්‍රියයි අතර ඇති සම්බන්ද තාවය තාවකාලිකව කැඩීමයි ඔය නිර්වින්දනය කරලා මේ වේදනාව නැති කරනවා කියන්නේ. ඒවගේමයි පුද්ගලයෙක් අර දවස් ගානක් අපි හිතමුකො ඉන්නව අසංඥ වෙලා සිහිය නෑ කියල. මේ සිහිය නැත්තෙ මේ බාහිර ඉන්ද්‍රිය 5 යි අද්‍යාත්මික ඉන්ද්‍රිය වූ මන ඉන්ද්‍රියයි අතර සම්බන්දය කැඩීම පමනයි. එතකොට අර බාහිර ඉන්ද්‍රිය පහෙන් ලැබෙන සඤ්ඥා නැති වුනහම අද්‍යාත්මික ඉන්ද්‍රිය බොහොම බලවත් සේ ක්‍රියාත්මක වෙනව. එතන මේ විඤ්ඥාණ ශක්තිය කියන එකට වඩා වෙනස් ශක්තියක් මන ඉන්ද්‍රියෙ ක්‍රියාත්මකයි, හැබැයි අර චක්කු ඉන්ද්‍රිය සෝත ඉන්ද්‍රිය ඝාන ඉන්ද්‍රිය ජිව්හා ඉන්ද්‍රිය කාය ඉන්ද්‍රිය වැඩ කරන්නෙ නෑ, සම්බන්දයක් නෑ, සම්බන්දයක් නැති වෙනව ඒකයි අර සිහිය නෑ කියන්නෙ හැබැයි පුද්ගලය නැති වුනාට පස්සෙ අර මන ඉන්ද්‍රියෙ ක්‍රියාකාරිත්වයත් නැති වෙලා විඤ්ඥාණ ශක්තියත් නැති වෙනව, හැබැයි ඒ විඤ්ඥණ ශක්තිය ඊගාවට උපත ලබන්නට එහෙම නැත්නම් අර චුති අර සිත සිහිය නැති වෙන අවස්තාවෙ නෙමේ එහෙම එකක් නෙමේ යම් අවස්තාවක එයාගෙ හුස්ම ගිය වෙලාවෙ මේක මේ චූල වේදැල්ල මහා වේදැල්ල සූත්‍ර 2 ම තියනව. හුස්ම ගිය වෙලාවෙ තමා විඤ්ඥාණ ශක්තිය නැති වෙන්නෙ. මනීන්ද්‍රිය අක්‍රිය වෙන්නෙ ඒ මිසක් අර සිහිය නැති වුන වෙලාවෙ අර අසඤ්ඥ වූ වෙලාවෙ නෙමේ. ඒක හොදට තේරුම් ගන්න ඕන මේක වැරදි විග්‍රහයක් ඔය කියල තියෙන්නෙ, මේ ක්‍රියාත්මක වෙන්නෙ අවසාන චුති සිත අර සිහිය නැති වූ වෙලාවෙ නෙමේ අර හුස්ම ගැනීම නැති වෙලා හුස්ම ගැනීම නැති වෙලා ඊට පස්සෙ මේ ඇගේ සීතල තත්වයට හුස්ම නැති වෙනව. ආපෝ තේජෝ වායෝ 4 ම එකපාරට ගැලවිලා වගේ හීතල වෙලා යනව ඒ වෙලාවෙ
( ස්වාමින් වහන්ස ෆිට් එක හැදිල ජලයට වැටෙන අය?)
ඒක ඉතින් ක්‍රියාත්මක වෙනව ඒ වෙලාවෙ
( ස්වාමින් වහන්ස එතනදී අර සිහිය නැති කරල ඔපරේශන් එකක් කරද්දි සමහර අයට පේනව කියනවනෙ ඔය අර ඒ කියන්නෙ පේනව කියන්නෙ එතන විඤ්ඥාණයක් තියනව ඇගේ ක්‍රියා කාරිත්වය නැති වෙනව )
ඔවු ඇගේ ක්‍රියා කාරිත්වය නැතිවෙනව. ඔවු මෙතනදි වෙන්නෙ අර සඤ්ඥා නෑ. ඒකනෙ අර කැපුවට රිදෙන්නෙ නෑ කැපුව එක බලන්න බෑ
( ඒවෙලාවෙහි මොනවහරි දැකල ඒ වෙලවෙ වෙන් වුනොත් එහෙමයි චුති සිත එන්නෙ )
ඔවු ඒක නිසා දැන් මේක මන ඉන්ද්‍රියත් අක්‍රිය වුනොත් දැන් අපි හිතමුකො ඉන්ජෙක්ශන් එකක් ගහල නිර්වින්දනය කරල මිනිහව සිහි නැති කරල, එතකොට මනීන්ද්‍රියත් අක්‍රිය වෙන්න ඉඩ තියනව. අක්‍රිය වුනොත් ඉවරයි. අන්න එතැනදී චුති සිතත් ඉවරයි ඒක අවසාන සිත. මේ කූඩුවම, ශරීර කූඩුවම, මන ඉන්ද්‍රියත් එක්ක ඔක්කොම ඉවරයි, අන්න මරණයට පත් වෙනවා.
( හැබැයි බලවත් වෙච්ච කර්ම බීජ ඔක්කොම එතන තියනව )
ඔවු කර්ම බීජ බලවත් වෙනවා.
mp3 ලෙස බාගත කරන්න
෴ < පෙර ප්‍රශ්ණයට • ඊළඟ ප්‍රශ්ණයට > ෴
බෙදාහරින්න

෴පූජ්‍යපාද මීවනපලානේ සිරි ධම්මාලංකාර හිමියන් විසින් පවත්වන ලද ධර්ම දේශනා ඇසුරින් සකස් කරන ලදී (2012-2023)෴

 

[lankalk]

Thinking ability and vinchanaya kiyanne dekakda.

දෙකක්- Thinking ability කියන්නේ මනෝ විඥානයේ වත්කමක්.

moleta damage ekak unama thinking ability eka nethi wenawa like coma.etakota vinchanayata mokada wenne?

මනෝ විඥානය භවාන්ග සහිතව පවතිනවා,සංඥා ඉන්ද්‍රිය හානිවීම (මොලය) නිසා මනසිකාරයට බාහිර සංඥා නෑ.සංඥා ඉන්ද්‍රිය නැවත පුහුණු කල හැකියි. පුහුණු කරනවා යනු අලුත් සංඥා තැම්පත් කිරීම කියල සරලව ගන්න.

 

[Naughtykolla48]

bump

 

[Emios]

දෙකක්- Thinking ability කියන්නේ මනෝ විඥානයේ වත්කමක්.

මනෝ විඥානය භවාන්ග සහිතව පවතිනවා,සංඥා ඉන්ද්‍රිය හානිවීම (මොලය) නිසා මනසිකාරයට බාහිර සංඥා නෑ.සංඥා ඉන්ද්‍රිය නැවත පුහුණු කල හැකියි. පුහුණු කරනවා යනු අලුත් සංඥා තැම්පත් කිරීම කියල සරලව ගන්න.

සංඥා ඉන්ද්‍රිය හානිවීම wenne bautikawa tiyena hindada,etakota ‘kaya’vinchanayata apu ekak kiyanne ai.

illusion ekak athule illusion ekata hani wenawa wage deyakda wenne?

 

[Mr UNKNOWN]

රාමුව චැනල් එක බලපන් මුල ඉදින්. උබේ ප්‍රශ්න ඔක්කොටම උත්තර ලැබෙයි

 

[lankalk]

සංඥා ඉන්ද්‍රිය හානිවීම wenne bautikawa tiyena hindada,

ඔව්

etakota ‘kaya’vinchanayata apu ekak kiyanne ai.

වින්ඥානය = කාය වින්ඥානය + මනෝ වින්ඥානය, ලවුකික වින්ඥානය සකස්වීම සඳහා ඔය දෙක හුවමාරුවට සම්බන්ද වෙන්න ඕන.හරියට දවස හැදෙන්න දහවල රාත්‍රිය වගේ. සයිනාකාර තරංග ක්‍රියාව සොබාදහමේ හැම තැනම තියෙනවා,විමසිල්ලෙන් බැලුවොත් පෙනෙයි.

illusion ekak athule illusion ekata hani wenawa wage deyakda wenne?

කොහෙවත් illusion නෑ.ඇත්තටම වෙනවා

 

[Emios]

කොහෙවත් illusion නෑ.ඇත්තටම වෙනවා

tiyenne atom witarane attatama wenne kohomada attama wena eka vinchanayata mawena ekak neweda

 

[lankalk]

tiyenne atom witarane attatama wenne kohomada attama wena eka vinchanayata mawena ekak neweda

සොබාදහමේ, ජීවයේ කාය වින්ඥනය කියන්නේ විඥාන බලය නිසා සකස් වෙන පරමාණු වලට (ඉතා සරලව)